第一百二十二章 玄圃秘箓
之后的几天，陈衍仁白天上课，和沈毓鸣搭伙吃饭，晚上就飞回凝碧崖，找师父补课，因为已经筑基，大家也不担心他精力不济，骑鹤往返的时候眯上一会，就够他的睡眠需求了。
趁着最近师父有暇，陈衍仁旁敲侧击的提出，自己的底子好像打得太坚固，尝试搭建世界框架很累的问题。
当然，他没有确切的描述，自己的底子是有多厚，搭建起来是有多困难，超出常理一点点是天才，超出太多就是怪物了。
灸法子对这种凡尔赛式的困难表示嗤之以鼻，他自己虽然也算是天赋卓绝，但当年筑基后也从没遇到过这类问题，只好拉着圆法子，在传法宫的各脉洞藏里埋头翻找，希望能从前人的智慧里找到一些办法。
功夫不负有心人，最后还是圆法子，从规合一脉的洞藏里找到了灵感。
《玄圃山灵秘箓》，这是晚唐时期的天师道道书，在道藏之中，属于洞玄部众术类，玄圃山，一说即昆仑山，山中有神宰曰虚陀帝君，又有二十四神净，分布十二州，制天下祸福。本书所载即书符念咒，召清虚陀帝君及二十四将之道法。分三卷，二十四法。
上卷八法，可以法天地、动雷霆、易乾象、祛阴霾、壅川流、合冰河、灭烈火、驭雪气；中卷八法。可以战胜阵、藏兵卒、暴泉源、射火矢、兴阴雪、化人马、缩地脉、步江河；下卷八法，可以起光华、隐形质、变物质、附魂梦、袪恶毒、伏蛟螭、灭妖精、治强祟。
二十四法之外又附载无碍、佯死、人壶、盆取鱼、纸鹤飞、飞空住等法术。
可以说，整本书就是一个完善的大杂烩体系，全部学完，几乎能掌握道门的大多数杂术。
而天师道，便是规合一脉的前身，如今规合的大多数修法，也都来源于曾经的天师府。
正一盟威之道，在古时，是以道士受箓的形式，让低阶道士能够直接与天庭诸神相连，在心中形成投影，并在天庭诸神的帮助下，构筑属于自己的内天庭。
之所以需要帮助，实在是因为诸神的等级太高，正一弟子们要是起手便构筑天庭，往往累如搬山，还事倍功半，不是人人都是祖天师、山中宰相这种级别的，天宫受箓的意义很重要。
这种修法有两大好处，一来，即使是天赋略差的弟子，也能在祖师的帮助下很快成长起来；二来，地上的弟子有天庭诸神看顾遇到危险的时候，自己打不过没关系，可以直接摇人，虽然有诸多限制，但也大大加强了弟子的保命能力，外出处理业务的时候，也能接取很多自己本身能力之外的活计，禳灾祈雨、超度亡灵等等，他自己不行，但是天上有人行就行。
这种天上地下帮扶的模式是天师道能够迅速壮大的根本原因，但成也受箓，败也受箓，随着天门封死，天庭再也没有消息传下来，正义道士们烧表送上去的申请全都没了音信，他们在一瞬间就仿佛被打断了一条腿，实力顿时弱了一半不止，这也是为什么在天门封锁之后，道门要北渡的原因，实在是南边压不住场子了。
当然，如今的规合一脉，虽然没有仙界的真正天庭，但一代代大乘祖师构筑的天宫不断叠加，也在火鲤胜境里重建出新的天庭，规合弟子们，在受箓之后，一样可以调动天宫中的众神与兵将，成为自己的助力，只是相比起古时候那个真实的天外神庭，还是不免要差了许多。
《玄圃山灵秘箓》，乃是晚唐时代天师道构筑自身神明世界的道书之一，以二十四气演化二十四神，在低阶段时，内天地中二十四气周流，推动世界自行运转，到了高境界，便能将二十四气演化为二十四神，并建立神庭，实现种种奇妙之用。
圆法子从中得到灵感，自家师侄因为底子太厚实，导致搭建内天地困难，某种意义上可以类比做正一弟子的情况，神庭太强大，早期的心相难以构建，那么《玄圃山灵秘箓》所以提供的思路便可以尝试了。
先不着急着手构筑真实的世界环境，而是先孕育类似二十四气这样的底层根源规则，任其自行推动，演化地水风火，最终成为世界。
这样做的好处是，自己会很省力，相当于抓潜意识打工，内心世界的构筑不需要表层意识做太多努力，但缺点是没办法精雕细琢某些细致的环境，毕竟你的表层意识没有参与，不配拥有决定细节的权利，底层规则在潜意识的主导下自行演化，才不会管你的美术需求是什么，造什么你就用什么，没得挑。
《玄圃山灵秘箓》的上卷，有发籁、震沛、缶星、决云、壅水、凝河、灭火、驭云八法，正适合世界的搭建，中卷与下卷则更多地是小术杂术，圆法子便将上卷着重传授给了陈衍仁。
至于偷摸传授理论上属于规合一脉的法门，有没有通知一下宏元掌教，不好意思，圆法子表示自己作为传功长老，还真就光明正大的薅天师道羊毛了，你能把我怎么样？
而陈衍仁这边，当然也不能直接照搬原书，二十四气毕竟是古人对节气历法的理解，并不适合自己直接拿来构筑心相世界，他得先确定自己要以什么样的世界观为基底，才能确定构筑什么样的底层根源，并且适合用来推动世界演化。
光明、黑暗、秩序、混乱、生命、死亡，这是艾泽拉斯的六大基本力，其中起主导作用的，是光明与黑暗，经过宇宙原初的光暗定序之后，才有后来的宇宙，当然，这是陈衍仁穿越前，暴雪没吃书时的设定，陈衍仁也不知道现在设计师的家人还在不在。
自己的心相世界不能使用这么西式的元素论，宏元掌教会拿着电钻来检查自己有没有被夺舍，地水风火这种常见的道门世界观，又不符合他的审美，他考虑自己杜撰一个兼并中西，能完美包容这些理念的底层根源。
无状仙门
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趁着最近师父有暇，陈衍仁旁敲侧击的提出，自己的底子好像打得太坚固，尝试搭建世界框架很累的问题。
当然，他没有确切的描述，自己的底子是有多厚，搭建起来是有多困难，超出常理一点点是天才，超出太多就是怪物了。
灸法子对这种凡尔赛式的困难表示嗤之以鼻，他自己虽然也算是天赋卓绝，但当年筑基后也从没遇到过这类问题，只好拉着圆法子，在传法宫的各脉洞藏里埋头翻找，希望能从前人的智慧里找到一些办法。
功夫不负有心人，最后还是圆法子，从规合一脉的洞藏里找到了灵感。
《玄圃山灵秘箓》，这是晚唐时期的天师道道书，在道藏之中，属于洞玄部众术类，玄圃山，一说即昆仑山，山中有神宰曰虚陀帝君，又有二十四神净，分布十二州，制天下祸福。本书所载即书符念咒，召清虚陀帝君及二十四将之道法。分三卷，二十四法。
上卷八法，可以法天地、动雷霆、易乾象、祛阴霾、壅川流、合冰河、灭烈火、驭雪气；中卷八法。可以战胜阵、藏兵卒、暴泉源、射火矢、兴阴雪、化人马、缩地脉、步江河；下卷八法，可以起光华、隐形质、变物质、附魂梦、袪恶毒、伏蛟螭、灭妖精、治强祟。
二十四法之外又附载无碍、佯死、人壶、盆取鱼、纸鹤飞、飞空住等法术。
可以说，整本书就是一个完善的大杂烩体系，全部学完，几乎能掌握道门的大多数杂术。
而天师道，便是规合一脉的前身，如今规合的大多数修法，也都来源于曾经的天师府。
正一盟威之道，在古时，是以道士受箓的形式，让低阶道士能够直接与天庭诸神相连，在心中形成投影，并在天庭诸神的帮助下，构筑属于自己的内天庭。
之所以需要帮助，实在是因为诸神的等级太高，正一弟子们要是起手便构筑天庭，往往累如搬山，还事倍功半，不是人人都是祖天师、山中宰相这种级别的，天宫受箓的意义很重要。
这种修法有两大好处，一来，即使是天赋略差的弟子，也能在祖师的帮助下很快成长起来；二来，地上的弟子有天庭诸神看顾遇到危险的时候，自己打不过没关系，可以直接摇人，虽然有诸多限制，但也大大加强了弟子的保命能力，外出处理业务的时候，也能接取很多自己本身能力之外的活计，禳灾祈雨、超度亡灵等等，他自己不行，但是天上有人行就行。
这种天上地下帮扶的模式是天师道能够迅速壮大的根本原因，但成也受箓，败也受箓，随着天门封死，天庭再也没有消息传下来，正义道士们烧表送上去的申请全都没了音信，他们在一瞬间就仿佛被打断了一条腿，实力顿时弱了一半不止，这也是为什么在天门封锁之后，道门要北渡的原因，实在是南边压不住场子了。
当然，如今的规合一脉，虽然没有仙界的真正天庭，但一代代大乘祖师构筑的天宫不断叠加，也在火鲤胜境里重建出新的天庭，规合弟子们，在受箓之后，一样可以调动天宫中的众神与兵将，成为自己的助力，只是相比起古时候那个真实的天外神庭，还是不免要差了许多。
《玄圃山灵秘箓》，乃是晚唐时代天师道构筑自身神明世界的道书之一，以二十四气演化二十四神，在低阶段时，内天地中二十四气周流，推动世界自行运转，到了高境界，便能将二十四气演化为二十四神，并建立神庭，实现种种奇妙之用。
圆法子从中得到灵感，自家师侄因为底子太厚实，导致搭建内天地困难，某种意义上可以类比做正一弟子的情况，神庭太强大，早期的心相难以构建，那么《玄圃山灵秘箓》所以提供的思路便可以尝试了。
先不着急着手构筑真实的世界环境，而是先孕育类似二十四气这样的底层根源规则，任其自行推动，演化地水风火，最终成为世界。
这样做的好处是，自己会很省力，相当于抓潜意识打工，内心世界的构筑不需要表层意识做太多努力，但缺点是没办法精雕细琢某些细致的环境，毕竟你的表层意识没有参与，不配拥有决定细节的权利，底层规则在潜意识的主导下自行演化，才不会管你的美术需求是什么，造什么你就用什么，没得挑。
《玄圃山灵秘箓》的上卷，有发籁、震沛、缶星、决云、壅水、凝河、灭火、驭云八法，正适合世界的搭建，中卷与下卷则更多地是小术杂术，圆法子便将上卷着重传授给了陈衍仁。
至于偷摸传授理论上属于规合一脉的法门，有没有通知一下宏元掌教，不好意思，圆法子表示自己作为传功长老，还真就光明正大的薅天师道羊毛了，你能把我怎么样？
而陈衍仁这边，当然也不能直接照搬原书，二十四气毕竟是古人对节气历法的理解，并不适合自己直接拿来构筑心相世界，他得先确定自己要以什么样的世界观为基底，才能确定构筑什么样的底层根源，并且适合用来推动世界演化。
光明、黑暗、秩序、混乱、生命、死亡，这是艾泽拉斯的六大基本力，其中起主导作用的，是光明与黑暗，经过宇宙原初的光暗定序之后，才有后来的宇宙，当然，这是陈衍仁穿越前，暴雪没吃书时的设定，陈衍仁也不知道现在设计师的家人还在不在。
自己的心相世界不能使用这么西式的元素论，宏元掌教会拿着电钻来检查自己有没有被夺舍，地水风火这种常见的道门世界观，又不符合他的审美，他考虑自己杜撰一个兼并中西，能完美包容这些理念的底层根源。
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