印光大师：安士全书白话解
重刻《安士全书》序一：淫杀二业，乃一切根本。最难断者惟淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉，方能之耳！余则爱染习气，虽有厚簿不同，要皆缠绵固结于之中，从劫至劫，莫能。杀则世皆视为固然，以我之强，陵彼之弱，以彼之肉，充我之腹，只顾一时适口，谁信历劫酬偿？《》云：以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。古德云：欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云：欲知刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也！
淫和杀二种恶业①，是一切众生生生死死在②的根本原因。最难断除的是淫，最容易犯的是杀。在这两种恶业之中，只要稍微懂得自爱的人，淫业还能控制不犯。但是，想要心里彻底清净，没有一丝一毫的欲念，只有断惑证真③的阿罗汉④能够做到啊！其他人虽然贪爱污染习气有深浅不同，但都因习气纠缠熏染，故⑤来得不到解脱。杀业则世上认为本来就是这样，凭借自己的强大，侵犯弱者，用众生的肉，满足自己的口腹，只顾一时的快活，谁相信无量劫以来改头换面互相酬报？《楞严经》说：因为人吃羊，所以羊死为人，人死为羊，互相吞吃，以至于十种⑥都是这样，生生死死，互相吞杀，无穷，恶业恶习与生俱来，穷尽未来，永无休止。古时候的大德说：如果想要知道世上战争的原因，那就请去听听屠宰场里半夜里的叫声。既然造了的因，必然要得被杀的果。不去考虑就不知道，一去深思才知道杀生实在可怕啊！
注释：
①众生一切思想行为，都叫做业。好的思想行为叫做善业，坏的思想行为叫做恶业。
②指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、。
③断除一切贪瞋痴等，证悟宇宙的真理。
④是四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛）中声闻乘的最高果位，有三义：一、杀贼、杀尽烦恼之贼；二、无生、解脱生死不受后有；三、应供，应受天上人间的。
⑤梵语劫簸的简称，译为大时或时分，指通常年月日不能计算的极长时间。
⑤指胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。
印光大师重刻《安士全书》序二：安士先生，恭禀佛敕，特重哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《万善先资》以戒杀，征引事实，详示，切企举世之人，同怀乾父坤、母民胞物与之真心，永断伤风乱伦，以强陵弱之恶念。又欲同人，诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘文》详加注释，俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。因其以奇才妙悟，取圣贤之心法，而以雅俗同观笔墨发挥之故也。虽然，已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行，若不了生脱死，安能保其生生世世，不失操持？则恒生善道，广修，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉？而下生脱死岂易言乎？唯力慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫，皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳！因是特依如来仗佛慈力，带业之法，荟萃经论要义，辑为一书、名曰《西归直指》。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方，无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来。其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。此系已信愿，感佛慈悲，道交，获斯巨益，校仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已！
先生，恭敬禀承加持，特别垂迹东土，哀愍众生，就写了《欲海回狂》一书来说明戒淫的道理，写了《万善先资》一书来说明戒杀的道理。旁证博引，事实确凿，详细他说明了的道理，殷切希望全世界的人都满怀着乾父坤母①、民胞物与②的大慈悲心，永远断除伤风败俗，扰乱伦理，凭借强大欺负弱小的恶习。他又想要所有的人，诸恶莫作，众善奉行，就把《文昌帝君阴骘文》详加注释，使我们知道在日常中怎么做人，怎么存心做事，大到治国安民，小到一言一念，都有一定的尺度，都有借鉴。因此就使古圣先贤所说的主敬③慎独④、正心⑤诚意⑥就再不是空谈了。以上三种书，文词理义，都是冠古超今，补益群经，辅佐治国。因为他凭自己的天才和妙悟的，继承了佛祖圣贤的心法，并且用雅俗共享的笔墨把文理奥义发挥得淋漓尽致。虽然已经能够戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行；但是，如果不能了脱生死，摆脱轮回，怎么能够保证他生生世世有气节？那么要保证永远生于善道⑦，广修福慧，不堕落恶道⑧，互相报偿的，又有多少人呢？了脱生死难道是那么容易的吗？只有勤修定慧⑨，断惑证真的人，才能摆脱轮回，彻底自由。其他的即使地位高到天帝⑩，再上推到非非想天，福寿享受人万大劫，都属于被善恶业力所束缚者，随善恶业力而轮回啊！因此，安士先生特依靠佛力加持，带业往生净土的方法，汇集净土经论要义，编辑成为一本书，叫做《西归直指》。如果能够阅读这本书。仔细思考，坚信不疑，生出充足的，发出度生的大愿，求生西方净上，那么无论他底子是好是坏，罪业是轻是重，工夫是深是浅，只要能够信心愿力真切，持佛名号，没有不在临命终的时候，依靠佛力加持，接引往生西方。既然往生净土了，那么就超凡入圣，了脱生死，永不轮回了，就能在当下一念悟出，在不久的将来就得道。这其中的含义、道理和好处，只有证道才会知道，本来就不是笔墨和口说所能形容的。这是已经相信发愿，承佛慈悲之力加被，感应道交，才获得了这么巨大的利益，比靠自力断惑证真，了脱生死，其中难易何只有天地之隔呢？
注释：
①《易》说卦：乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母天地是众生之父母，万物从天地生，相互之间是平等的，好象都是兄弟姊妹一样。
②民为同胞，物为同辈，应博爱一切人与物。宋．张载《张横渠集》一、西铭：故天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。
③主张恭敬、端肃。《易》坤：君子敬以直内，义以方外。《》子路：居处恭，执事敬，与人忠。
④在独处时能谨慎不苟。《中庸》：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
⑤、⑥出自《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。意思是要德化天下先从治国做起，要治好国，先从整理孝悌之道做起，要整治家庭，就要先从自身做起，要搞好自身，就先要正心，不走弯路，要正心，就先要诚意，降私欲，不著一物。要想诚意，就要认识宇宙的本来面目，而字宙的真相在于以慈悲之心推及万物，周遍法界而无所不穷也。
⑦指天、人、阿修罗。
⑧指地狱、饿鬼、畜生。
⑨指与智慧，即三学（）中的二学。收摄散乱的心意为定，观察照了一切事理为慧。
⑩忉利天的帝王。
非想非非想天的简称，（欲界、）中最高的一层天。
业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。。
众生之感与如来（佛）之应互相交流。
印光大师重刻《安士全书》序三：现今外洋各国，大战数年，我国始因意见不同，竟南北相攻，加以数年以来，水风旱潦，地震土匪，瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻！不慧滥厕僧伦，未证，徒存伤世之心，毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生，清介之士也，世德相承，笃信。今夏来山见访，谈及近来中外情景，戚然曰：有何妙法，能为救护？余曰：此是苦果，果必有因。若欲救苦须令断因，因断则果无从生矣。故经云：菩萨畏因，众生畏果。遂将《安士全书》示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜，即令其甥赵步云，出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序，后以不县，事竟未行。今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。
现在世界各国大战多年，我国南北两方因意见不同互相攻击，而且多年以来，水灾风灾旱灾，地震上匪，瘟疫等灾难，一个接一个，遍布各地。统计中外所伤亡的人，不会少于万万。痛心疾首，惨不忍闻！不才，滥竽充数，混在人中间，没有道果，仅有为世界之苦而存悲哀之心，没有一点救人的力量。有位同乡是芹浦的刘在霄先生，是个清高耿直的君子，继承先辈的德业，虔诚地佛法。今夏来山访我，谈到近来中外情景，悲痛他说：有什么好的办法，能够救济？我说：这是苦果，有果一定会有前因。如果想要救苦，必须断除恶因，恶因一断，那么苦果再也无法生起来了。因此经上说：菩萨害怕造恶因，众生则只害怕恶果。说完我就把《安士全书》送给他看，希望他刊版印刷广为，使大家都能见能闻，一起走向解脱的道路。刘先生非常欢喜，马上就叫他的外甥赵步云，出资七百元印刷流通，请我代为作序，制版刊印。回忆戊申年间，我曾劝李天桂在四川刊版流通，他也请我作序，后来因为因缘①不具足，事情竟没有实行。现在承蒙刘公毅然赞成，这真是非常殊胜的因缘。
注释：
①因是指主要的原因，如种子。缘是指次要的助缘，如水土阳光等等。由此因缘和合，便生出谷米来。
印光大师重刻《安士全书》序四：窃以《袁》为改过迁善之嘉言，俞净意一记，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因附刊于《阴骘文广义》下卷之后。《莲池戒杀文》为灭残忍魔军慈悲之帅，《省庵不净观等颂》为灭贪欲魔军之净行猛将，《省庵劝发文》为沉沦众生之普度慈航，爰附于三种法门之后，譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果善读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消，自利利他之心，油然云起，从兹步步入胜，渐入渐深，不知不觉，即凡情而成圣智矣，庶可了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲豪授记。
我个人认为《袁了凡四训》是改过向善的嘉言，愈净意的净心事迹，是至诚感天的。他们写自己的体会，出自肺腑，不仅把意思和道理充分表达出来，事理①，而且在实际操持中有根深的工夫，要求最为严格纯熟，精到详细，委曲尽致。因此就附印在《阴骘文广义》下卷之后。还有《莲池戒杀放生文》是消灭残忍魔军的慈悲主帅，《省庵不净观等颂》是消灭贪欲魔军的净行猛将，《省庵劝发心文》为沉没在苦海众生作普度慈航，于是就附在三种法门之后，好象锦上添花，放灯于镜旁，光辉灿烂，悦人心目。真正好好地读一读，那么不忠不恕的念头，好象冰遇到火一样马上消失了，自利利他的心，油然生起来，从此步步进入胜境，渐人渐深，不知不觉就凡情消失而最高智慧开发了，这样很快就可以了脱生死，出离轮回，往生净土，弥陀，亲蒙授记，最后成佛。
注释：
①因缘所生有为法叫做事，不生不灭叫做理。世间森罗万象叫做事，真如的理体叫做理。
印光大师重刻《安士全书》序五：谨为阅此书者贺曰：久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觑无虽光。余详戍申序中，兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日古莘释印光谨述
敬为读这本书的人祝贺：长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中，忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照实行忠恕之道，归依顶礼最高的真理，走向①。信心真诚，愿望切实，一切执著②断绝，一切欲念消亡。我们的虔诚感通佛的加持③，亲见弥陀佛无量光。其他的详细写成戊午年的序中，这里不再重复。
民国七年岁次戊午六月十九日陕西合阳人释印光④敬述
注释：
①译为圆寂，一切智德，寂灭一切惑业。又译灾度，灭见思尘沙无明三种惑，度分段交易两种生死。又是不生不灭的意思。
②坚持或固执。
③虔诚祈祷则佛力加附于信者。佛日之影，现众生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《》上说：佛所加持无有边。
④印光大师（1861一1940），莲宗十三祖租，名圣量，别号常惭愧憎。俗姓赵，名绍伊。陕西合阳人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合阳县东南，故印光大师以古莘代合阳）．二十一岁出家于终南山莲花洞寺，次年受，遍参南北归心。以后隐居终南入，又去普陀山，朝夕念佛，深入大藏，几达三十年。徐蔚如、高鹤年二得遇，取其文，刊行于《佛学丛报》，名声大震。度生缘熟，龙天推出，弘扬净土。以后又到苏州报国寺闭关，初不见客，四方信众，归往日多，才延客开示。民国二十六年，避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方，仍粗衣淡饭，洒扫洗涤。开示，不论等级，不厌其烦，至诚恳切，出自肺腑。遇有不检者，虽显贵仍直言相劝，胸无城府。创办过南京念佛放生道场、慈幼院、上海弘化社。流通法典这四、五百万册，著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，预知时至，蜘跌端坐说：念佛见佛，决定生西。说完大声念佛。没有乡久，又说：蒙阿弥陀佛接引，我去了！世寿八十，僧腊六十。百日荼毗，检得五色合利珠百乡颗，精圆莹澈，光芒四射。又有大小花及血舍利，共一千余粒。特别珍贵是顶骨裂成五瓣莲花，齿全不休，三十二颗，为世希有。了然无碍，瑞相纷繁，足见大师是菩萨也！又序（此系光绪戊申蜀士李天桂请作）一：大矣哉，吾心本具之道；妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有，谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现？犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘；本觉心中；圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众主所迷之真心。三教，依此心性，各垂教迹，广导群萌。自是尼山抉诚明之奥，作修齐冶平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。大觉，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异，要缘不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性，消原无之幻妄，复本有之天真，永出迷途，涎登觉岸而后已也。
伟大周遍宇宙啊，我们自心本来具有的大道：微妙不可思议啊，我们自心本来具有的法性。真理之体与真智之用是没有区别的，出世与入世是圆融在一起的，离开一切，不为外境所转，走入不生不灭的境界。这就叫做有又没有，没有又有，空又没有空，没有空又空。众生与佛都从这里面出来，圣人与凡人都不能说出。好象明镜能照万物而它里面并无一物，怎么能说谁来谁去呢？好象天空远离各种事相，却并不妨碍太阳普照，云朵飘聚。这就是说真如①本性之处，没有一点尘土。本有之心，圆满具足万法②。这就是佛所证得的无上真理，也是众生所迷失的常住真心。儒释道三教圣人，根据这一道理，垂迹各方，广泛引导愚痴众生。于是孔子特出来演说诚明的奥义，作出修齐治平的轨则。老子说出《道德经》，陈述长生不老的办法。释迦牟尼佛，演界本性，指示常住真心，说出凡入圣的大道，立不生不灭的宗旨。虽然浅深大小不同，入世出世有差别，但都不外乎以我们自心本有的理性，去发挥演说。使一切众生，识自本性，开始，一旦修行，则本性渐渐显现，消除了本来就没有的幻妄境界，恢复本有的天真，永远出离了迷路，最后就登上了的。
注释：
①真是真实不虚，如是如常不变。亦即一切众生自性清净心，又称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。
②指一切事物。一切事物，不论大、小，有形无形，都叫法。有形的叫做色法，无形的叫做心法。
又序二：文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止于至善，功高德著，遂得职掌文衡。恐末学无知，昧己永劫常住之性，因作文广训，示吾一十六世之言。妙义无穷，谁测渊源？注解纵多，莫窥堂奥。致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然。安士先生，宿植德本，乘愿再来，博极群书，深入。觉世牖民，引为己任。淑身变俗，用示嘉谟。以奇才妙悟之学识，取泗水之心法，就帝君随机说法之文，著斯民雅俗同观之注。理本于心，词得其要。征引事实，祛迷云于意地；阐扬义旨，揭慧日于性天。使阅者法法头头，有所仿效，心心念念，有所警惩。直将帝君一片婆心彻底掀翻，和盆托出。俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗憾。而又悲心无既，慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年，守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因著戒杀之书，曰：《万善先资》，戒淫之书，曰：《欲海回狂》。良由世人杀业最多，淫业易犯，以故不惮烦劳，谆谆告诫。又以泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极！乃宗净上经论，采其逗机语言，集为一书，名曰：《西归直指》。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。超出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心本有之乐。前二种虽明修行世善，而亦具了生死法；后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。至于惠吉逆凶，缕析条陈，决疑辨难，理圆词妙。其震聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建无地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书，不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。
文昌帝君，在他前世的时候，一心修行五常①，恭敬奉持三教，在实际行动中度化众生，他的目的只是要使自己达到至善②的最高境界，功劳大，德望高，就被天帝任命掌管文昌府，主管人间功名、禄位等事。他恐怕后学无知，埋没了自己无量劫来常住真心，就作文广为训诫，告诉大家我一十七世之事。微妙奥义无穷无尽，谁能测知他的渊源？注解即使多，也不能看出其中的奥妙。致使上下千古，流传下去接受训诫，都有根大的遗憾，不能解除疑虑。安士先生，宿根深厚，德本悠远，乘愿再来，博览群书，深入经藏，觉他，诱导世人，把注解这件事作为自己应尽的义务，并以自身的美德转变世俗，为世人指示了一条最好的出路。凭他奇才妙悟的学识，取来释迹孔子的心法，就帝君随机说法的文章，写出雅俗共享的注解。理源于心，措词简明扼要。旁征博引，事实确凿，解除了人们思想上的疑团。阐述发挥大义要旨，在自性的天空中高举一轮智慧的太阳。使读者一看，头头是道，有所仿效，起心动念，警觉戒备。径直把帝君一片苦口婆心全部揭开，和盘托出。使上下古今，流传开来，接受教诫，都能解除一切疑惑。安士先生又悲心切切，无有休止，慈愿宏深，不知根底。想要使人民推广忠恕③，实行博爱，停息战争，乐享天年，遵守礼义，排定伦常，道德增长，不近美色。因此，就写了戒杀之书，叫做《万善先资》，戒淫之书，叫做《欲海回狂》。实在是因为世人杀业最多，淫业易犯，所以不畏麻烦劳苦，谆谆告诫。又因为泛泛地做些世间善业，只能获得人天的，福报享尽，又会堕落，苦毒没有穷尽啊！于是就遵照净土经论的宗旨，摘取那些对机的语言，汇集为一本书，叫做《西归直指》。普使富贵贫贱，老幼男女，或智惑愚，若僧若俗，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。一旦摆脱轮回，从此道心不退，一往直前。断离了妄业所感的，享受了我心本有的法乐。前二种书虽然说明修行世间善业，但其中也具备了解脱生死轮回的方法；后一种书虽然说明摆脱生死轮回的方法，但也离不开修行世善。至于吉凶顺逆，一条条分析，一条条陈述，决疑解难，理圆词妙。那种震聋发聩的，比拯救落于水火中的人更加迫切。确实可以惊天地，动鬼神，辅助六经④，扶持名教⑤。应公认为世上第一奇书，与一般的劝善之书比，不可同日而语。如果说安士先生不是菩萨乘愿再来，现居士身，说法度生，我是绝对不会相信的。
注释：
①指仁、义、礼、智、信。
②《大学》说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。意思是说大人之学，在于回归自己的本性，而本性周遍法界，无时不在，无处不有，故当推己及人，广济众生，以尽天理之极，再也没有一毫私欲。
③《论语》里仁：曾子曰：夫子之道，忠恕而已。（孔子的学问，就在于忠恕二字）忠即是做人竭心尽力，自利利他，自觉觉他。恕即是推已及人，己所不欲，勿施于人。
④指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》。
⑤儒家学说--礼教。
又序三：不慧少读儒书，罔知孔孟之心传；长乘，未悟如来之性体。迄今年临知命，见等面墙。徒有乐善之心，毫无利人之力。欲将此书刊刻流布，无奈贫无卓锥，兼以懒于募缘。因是多年，未偿所愿。西蜀居士李天桂，夙具灵根，笃修善行，企得无上佛法。朝礼普陀名山，于法雨禅寺，偶然会遇。若非宿缘有在，何以邂逅如斯。乃屈膝问法，询求出要。余因示以力敦伦常，精修净业，自利利他，唯此为要。若能躬行无玷，方可同人。倘行不符所言，乃奉法反以坏法。彼世之德不加修，而善不力迁者，非无修德迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。即的以此书，令详悉披阅。务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶几可耳！彼遂若获至宝，庆幸无已。发愿刊板，用广流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述颠未。其有欲致君泽民，修身齐家，教子孙以希圣贤，悟心性以了生死者，请熟读而力行之，当不以吾言为谬妄也。
弟子不才，少读儒书，不知孔孟的心传；久学佛法，未悟如来的本性。到今年已临五十岁，已经是近土的人了。仅有一点乐善的心，毫无一点利人之力。想要把这本好书刊刻流布，元奈贫无立锥之地，加上平常懒于。因此多年，没有完成自己的宿愿。四川居士李天桂早具慧根，诚修善行，希望证得无上佛法。朝礼普陀山的时候，在法雨禅寺与我偶然相遇。如果不是前世有因缘，怎么会有这样的巧遇。他顶礼问法，征求一条出门要道。我就说应在伦常中着力，修行净宗，自利利他，只有这些才是最重要的。如果能够亲身实行，不受污染，就可以感化别人。如果言行不一致，那么奉法反而是坏法。当今之世不能加紧修行道德伦常，善的力量不能转化天下人心，并不是我们没有修德转善的资质，是因为没有良师益友以自身作楷模来改变天下风气啊！于是就把《安士全书》赠送给他，要他详细阅读。务必使自己生活中的一言一行，与书中的指示教诲，互相契合，没有一点差别，这样才可以的啊！他就如得到了珍宝一样，庆贺有幸获得，发愿制版、广泛流通。又请我作序，普告大家。因此我就不自量力，顾不得自己学识浅陋，略说头尾。有关这些想要致君泽民，修身齐家，教子孙成圣贤，悟心性了脱生死等内容，请读者仔细阅读，并在生活中实行，就不会认为我所说的是谬论或虚妄了。安士大居士法像
菩萨转世，现居士身，恭敬，获福无量。
像赞昆山安士先生，所著数种书，尔但读而受其益者，诚非浅鲜矣！昔世尊为半偈故，犹舍身供养。若先生之恩，尔但则茫然不知何以报矣！汪子石心，以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵，不足道先生之万一，惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中，当遥为一笑矣！道光庚子季冬朔后一日虞山张尔旦（眉叔）
安士先生法像赞
昆山安士先生，写了多种书籍，读后得到利益的人，真是太多了！从前释迦牟尼世尊为了半句偈，尚且能够舍身供养。而安士先生著书利民，他的恩德如此广大，我们真是不知怎么来报答了！汪子石心，因为描摹安士先生法像，向道友索写题辞，我惊喜礼拜法像之余，敬写四言二十韵，不足以说得先生万一，只是要趁此推广先生所写的书，为后世众生结往生净土之缘，这样的想法一定会使安士先生在西方紫金台中，露出欣慰的微笑了！
道光庚子年冬末初一虞山张尔旦（眉叔）
维大居士，生康熙时；辩才无碍，能以法施；笔舌并用，霆掣电驰；三教典籍，悉诵悉知；云涌其气，澜翻其词；为如来使，作大导师；嗟嗟末法，众生愚痴；苟非菩萨，孰吼同师？没归安养，我生讵迟；著述万言，启发是资；昔闻论说，今瞻逸姿；筇笠西行，飘然雪髭；我于弟子，淑则称私；稽首涕泣，名同佛持；凡我同志，敬而仰之；此虽图像，因缘在兹；彼有愿力，难可议思；绘形所现，涌莲花枝；孰能顶礼，摄受以慈；亿众咸趋，西方宝池。
尊敬的安士大居士啊，您在康熙时出生；您的智慧博大无边啊，用大法遍洒众生；笔下口中，妙语连珠，好象风驰电掣；读尽三教典籍，遍知一切妙理；胸中涌出浩然正气，笔下写出壮观篇章；您是诸佛如来的使者，能作众生的大导师；末法众生啊，愚痴难度；假如您不是菩萨化身，谁能这样作狮子吼？如今您已往生净土，我遗憾自己出生在后，不能亲近；遗留万言著述，启发我们得解脱；从前看了您的著作，今天观礼您的法像；您戴笠西行，白须飘然；我虽然没有亲闻法音，私下里早以尊您为师①；稽首礼拜，感动流泪，您的德名与佛相同；一切同道，都会万分敬仰您；眼前虽是图像，其中却有大因缘；您有大愿力，世人不可测量；目睹遗像，眼前涌出莲花；谁能顶礼，您就会以慈悲力量接引他；无量众生，得度苦海，往生西方净土。
注释：
①淑则称私，即私淑之意，指未能亲自受业但敬仰其学说并尊之为师。
脱屣归安养，高风说至今；著书同佛偈，爱物寓婆心；身已超尘远，情还度世深；图摹遗像在，咳唾有余音。古吴朱兆庚吟白
脱落凡尘，早归净土，高风亮节，流传至今；皇皇巨著，等同，爱护众生，情意殷殷；身在尘世，心早出世，愿力宏深，不离众生；而今西归，遗像仍在，音容笑貌，诩诩如生。
古吴朱兆庚咏赞
性月妙明，人人具足；矢诚积修，憬然先觉；一尘不染，在俗超俗；仰止居士，鹿城尊宿；运大悲心，造无量福；前摄龙舒，后引尺木；巍巍金台，独标高躅；普愿大千，脱离垢浊；善果圆时，同生极乐。元和邱洪业（幼迟）
如来佛性，人人都有；精进修行，蓦然觉悟；一尘不染，在世出世；敬仰居士，鹿城尊宿①；发大悲心，造无量福；前接龙舒②；后引尺木③；巍巍金台，独在高处；普愿大千，脱离污浊；善果圆时，同生极乐。
注释：
①中波罗奈国，城外有鹿野园，是最早说法的地方。佛陀成道后，即来此处说之法，度娇陈如等五。这里说安士先生是佛陀的使者，大士重来，入世度生。
②指宋王日休，龙舒人。端静简洁，博览经史。有一天说：世间书不是究竟法，我当专习净土，往生西方。从此精进念佛，年六十，布衣蔬食，日课千拜。作《龙舒净土文》劝世。临终三日前，遍告亲友，有不复见之语。至期，读书后，象平常一样礼念，忽然厉声称阿弥陀佛，唱言：佛来迎我！就站着离开人世了，人象树木一样笔挺直立。
③相传龙要凭木才能升天，即龙头上有一物名尺木，故能升天。此处有安士先生承前启后之意。
爱河流日浅，苦海浪日深；哀哉阎浮提，五浊习难变；维公起鹿城，独矢菩提愿；手撰四种书，字字寓惩劝；譬如暗室中，光明烛流电；又如坠悬崖，援手垂白练；自度并度人，悲悯婆心现；一朝善果成，莲台金百炼；后生失准绳，私淑空怀念；贤哉石心翁，公裔访求遍；惊喜得真容，临摹妙手倩；余生亦苦晚，道貌无从见；则效具素心，披书如睹面；况今睹此图，顶礼生依恋；再拜默致词，愿借津梁便；接引娑婆众，共登不退转。元和朱兆杓（微卿）
爱河流日浅，苦海浪日深；悲哉世间人，五浊习难变；安公出鹿城，发大菩提愿；手撰四种书，字字寓警劝；譬如暗室中，烛光和闪电；又如坠悬崖，伸手垂白练；自度并度人，悲悯慈心现；一朝善果成，莲台金百炼；后生失准绳，私淑空怀念；贤哉安士翁，后裔访求遍；惊喜得遗像，妙手临摹真；我生也太晚，道貌无从见；学道有诚心，读书如见面；何况见此图，顶礼生依恋；再拜默致词，愿借津梁便；接引娑婆众，共登不退转。
三复先生书，再拜先生像；仁言利以溥，道貌睟（su）而盎；多生菩萨行，一现居士像；出入儒佛间，究竟归安养；可怜阎浮提，生死苦流浪；遗书满人间，振若天鼓响；我生恨已晚，未及侍几杖；卌（x，四十）年鹿城道，徒切高山仰；敬爇一瓣香，翘勤礼；娑婆愿回入，度众生无量。笠水邱孙锦画堂
三读先生书，再拜先生像；仁言利益广，道貌见；多生菩萨行，一现居士像；出入儒佛间，究竟归西方；可怜世间人，生死苦流浪；遗书满人间，振如天鼓响；我生恨已晚，不能亲侍候；四十鹿城道，徒切高山仰；敬燃一瓣香，虔诚礼华藏；娑婆愿回入，度众生无量。
居士是吾乡先生，高山在望敬仰止；吾乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起；庄渠理学得真传，柏卢继之各具体；文章独数归震川，考据亭林贯经史；居士更通儒佛关，觑破性命了生死；著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳；度此众生出迷津，后举西方路直指；一心念佛向乐邦，十万亿土近如咫；七宝池内莲花开，笑语家人佛来矣；我生已后六十年，恨不亲见如来使；究竟私淑别无他，出世因缘在乎是；居士自号曰怀西，我之怀兮在居士。昆山方步瀛小湘
居士是我乡先生，高山在望敬仰止；我乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起；庄渠理学得真传，柏卢继之各具体；文章独数归震川，考据亭林贯经史；居士更通儒佛关，看破性命了生死；著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳；度此众生出迷津，后举西方路直指；一心念佛向乐邦，十万亿土近如咫；七宝池内莲花开，笑语家人佛来了；我生已后六十年，恨不亲见如来使；究竟私淑别无他，出世因缘在于此；居士自号为怀西，我的怀兮在居士。
现居士身，为法施者，龙舒而后，唯我先生；彼劝净土，开化初机，以欲钩牵，令入佛智；先生直指，均被，因缘譬喻，乃住其中；汪子深心，绣像供养，为告世人，各各敬信。吴县周孝垓（gāi）心香
现居士身，为法施者，龙舒以后，唯有安士；劝人修净，开化初机，以欲钩牵，令入佛智；先生直指，三根均度，因缘譬喻，就在其中；汪子虔诚，绣像供养，为告世人，各各敬信。
善知识，大菩萨；冠儒巾，说佛法；扶木叉①，戒淫杀；三乘教，意深括；将身心，奉尘刹；宏持名，扬莲宗；鲁阳戈，日再中②；读公书，如见公；拜公像，道气充；前龙舒，后尺木；公中立，三鼎足；象教衰，公等作；息邪说，振颓俗；我后公，已百年；瞻遗像，抚遗编；心悲喜，涕泗涟；公怀西，我亦然；愿加被，公瓣莲。方外释祖观觉阿
众生的依靠，伟大的菩萨；头戴着儒巾，宣讲着佛法；重振，劝莫淫杀；三乘教意，说得深入简出；将全部身心，奉献给大千众生；宏扬，宣传净土；鲁阳挥戈，丽日当天；诵读您的书，就如见到了您；礼拜您的像，道气充满胸中；前头接龙舒，后面引尺木；您在中间，承前启后；圣教衰落，您来振作；平息邪说，扭转世风；我出生在您后，已经有百年；瞻仰您的遗像，恭读您的遗著；心中悲喜交加，眼泪涟涟；您自号为怀西，我的志向也相同；愿您端坐在西方莲台上，时时以慈力加被我！
注释：
①木叉指波罗提木叉，译为戒律。
②即鲁阳挥戈，《淮南子．览冥》：鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而挥之，日为之反。（译文：鲁阳公与韩交战，正打得难解难分时，天已黑了，拿戈往天空一挥，太阳就又出来了。）后用作人力胜天之喻。这里指安士先生给众生带来了光明。
一榻茶烟扬鬓丝，几年故步笑蝇痴；而今了却周何累？长向寒林①礼导师。
东泖朱大韵
注释：
①寒林本指秋冬的树林，称西域弃尸鸟葬的地方，即尸陀林，这里象征安士先生去世之处。
曩读先生集，时怀尚友①情；仁言沾庶物，确论醒群盲；像喜今朝睹，心应夙世倾；他年清泰国，翘首望相迎。杭州冯旭升
曾读先生书，时怀敬慕情；说法度众生，高论醒世人；遗像今朝见，心已前世倾；他年生净土，翘首望相迎。
注释：
①尚友，上与古人为友。
一纸传图像，欣然见我师；后尘怀景仰，素志愿西驰；阐教遗书在，苏民奏议垂；焚香瞻道范，矍铄现庞眉；丝绣久成想，真容仔细看；迷津传宝筏，末劫挽狂澜；趋步摹犹易，顽廉①感独难；十年酬宿愿，弁首付雕刊。余于十年前，识公之玄孙，少蓉茂才，得此遗稿。又于汪石心丈处，临摹遗像。未几，少蓉物故。余拟将此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沉济之，助赀排印。仁和胡珽（tǐng）挺臣
一纸传图像，欣然见我师；后生怀景仰，素志愿西驰；阐教遗书在，故地有丰碑；焚香瞻道范，矍铄①现庞眉；丝绣久成想，真容仔细看；迷津送慈航，末劫挽狂澜；趋步摹犹易，顽廉②感独难；十年酬宿愿，作序付雕刊。
我在于十年前，认识安士先生的玄孙，少蓉茂才，得到这个遗稿。又在汪石心那里，临摹遗像。没有多久，少蓉病故。我准备将此稿付梓，很久都不能如愿。今天才得到汪心持、沉济之，助资排印。
注释：
①矍铄（jushu）形容老年人精神好的样子。
②出自《孟子．万章下》：故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。意思是：所以一听到伯夷（一位高尚守节的典型。商孤竹君的两个儿子名伯夷、叔齐，相传其父遗命要立次子叔齐为继承人，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不登位，先生逃到周国。周武王伐纣，两人曾叩马谏阻。武王灭纣后，他们耻食周粟，逃到首阳山饿死。）的高尚节操，贪婪的人会变得廉洁，懦夫也会立志。这里说虽然顽固不化的人感化很难，但一读安士先生的书也会有所醒悟。
果遂怀西愿，花开万劫春；垂慈拯民物，普利到；幻梦怜谁觉，迷途许问津；如公山海度，拟议①总涓尘②；尚友遗文在，刊行敢自怡；辨才雄不碍，潜德耀非迟；笔墨从心写，烟云向腕随；一编三复读，莲种定含滋。校印遗文工竣，敬题二律。古吴汪凤章心持
自号怀西终如愿，莲花开后万劫春；一片慈心度众生，普降甘霖到天人；人生幻梦谁能觉？走进迷途许问津；学习安公度苦海，犹豫徘徊难跨步；敬慕古德遗著在，速速助印莫停留；雄才大略无比伦，高风亮节永流芳；皇皇巨著从心写，人间烟云聚笔端；一编遗文三复读，莲花种子定在此。
注释：
①《易．系辞上》：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。意思是：用（《易》卦爻）来比拟事物而后说，来议论它而后行动，经过比拟议论来确定事物的变化。注释：拟议以动则盖变化之道。本指事前的揣度议论，后称设计、筹划为拟议。
②细流和尘埃，比喻微末。这里比喻如果还在揣度犹豫的话，就永远停滞不前，迈不开脚步。
悲猛极矣，如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之震动。汪大绅
慈悲愿力伟大极了，说法如从释迦牟尼世尊金口而出，使得大地六种①震动。
注释：
①有三种六种。一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，我们如在小儿摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。周安士居士传周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀淫二书。其戒杀书名《万善先知》，言多恳切深痛。每过一切神祠，必祝愿云：唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤蚊蚁，唯愿尊神是纠是殛，迅雷击碎，所著书板；思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓；思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。其戒淫书，名《欲海回狂》，劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便；次观男女，脓血涕唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对治方便；次想死人正值仰卧，寒冰彻骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，人兽践踏，而我此身，终亦如是；次念《法华》所说因缘生相、灭相、与不生灭，是为断淫穷原方便；次观自身，在极乐世界，七宝池内莲花之中，开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲花，及诸种种庄严瑞相，亦见自身，礼拜供养于佛，作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归，家人请以香汤沐浴，却之曰：我香汤沐浴久矣！谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。
周梦颜，又名思仁，字安士，昆山读书人。博通经藏，深信净土法门，自号为怀西居士。他认为众生所造的无量罪过，淫和杀业占居了大半，因此就写了戒杀戒淫两种书。他的戒杀书叫做《万善先知》，文字恳切深痛。每当经过一切神祠，一定祝愿说：唯愿尊神，发出世心，莫受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，一直到寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤害蚊蚁，唯愿尊神及时纠正，严厉惩罚，迅雷击碎我写的书板；思仁自今二十四岁，一直到寿尽，过河见鱼，抬头见鸟，不思救度，反而萌发杀机，也同此誓；思仁自今二十四岁，一直到寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，反而欢喜赞成其事，也同此誓。他写的戒淫书，名叫《欲海回狂》，劝一切犯淫的人，先观想住母胎时的情状，明了种种痛苦，这是停息淫欲的原始方便；再观想男女身体，充满脓血涕唾和恶露，犹如厕所，是聚集粪秽的场所，这是停息淫欲的对治方便；再观想死人正直仰卧，寒冰透骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至坟破骨出，人兽践踏，而我这个身体，最后也是这样；再思考《》所说因缘生相、灭相、与不生灭，这是断除淫欲的根本方便；再观想自己在极乐世界七宝池内莲花之中，莲花开放，见到阿弥陀佛，坐在宝莲花上，以及种种庄严瑞相，又看见自己，向佛礼拜供养，作这样的观想时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，这是究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀别，说自己就要归西了，家人请以香水沐浴，他阻止说：我已经香水沐浴很久了！谈笑而逝，奇异香气非常浓郁，充满了房间，时年八十四岁。
《文昌帝君阴骘文》附录如下
（自帝君至上格苍穹皆帝君实事，出《文昌化书》）：
帝君曰：吾一十七世为士大夫身（天赐兴儒，补衮和衷，惇（dūn）睦亲族，初闻佛理，邛（qing）池化龙，遇佛得度，幽明交理，流矢集体，隶掌桂籍，当来），未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急。悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。
于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或念经。报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜弧恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。
勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾秧于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。
诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉。文昌帝君阴骘文广义节录卷上
论中国历史上的文昌信仰--文昌帝君阴骘文广义节录导读
总之，文昌的精神代表了中国文化的基本精神。他广行阴骘，积功累德，上升为神是理所当然的事。他遇佛得度，授记成佛，是其所感。他的精神在今天只要赋予新时代的内容，无疑会促进社会风气的根本好转，使人间走向一个美好的世界。
吾一十七世为士大夫身
（发明①）本篇中所说，都是帝君现身说法。因此以我字开头，说我一十六世的事。特把我们身中过去现在都无损坏的东西，指示出来。人只因为生不知从那里来，死不知到那里去，就说人身体死了，一切都没有了。于是他的行为就非常放肆，没有一点顾忌。文昌帝君非常害怕这种思想既误了自己又误了别人，流毒不浅。故用自己一十七世的事，揭开来忠告天下的人。帝君既有一十六世，我们也都有一十六世。因此，现在种了善因，就知道下世一定会有福报；种了不善的因，下世就一定不会有福报。（人只知道有来春，所以留着来春谷。如果知道有来世，自然就会去修来世福。）理解了这篇开头语，就等于已经忏悔了一半的过失。
注：①发明：启发，阐明。
人读善书，常常心粗气浮，不能仔细思考，静静体会。例如我字、身字，没有不模糊混看过去的。如果认得我可为身，身不能为我，才知道我是主人，身是客人。主人就无量劫来长存不变，没有生死。客人就改头换面，忽然去了忽然来了。好象远行的人，或者乘舟坐轿，或者骑马开车，种种不同，人却无变化。舟车轿马是身，乘舟车轿马的人是我。又如人演戏，或者扮帝王，或者扮官吏，或者扮乞丐，种种改变，人无改变。帝王官吏乞丐是身，扮帝王官吏乞丐的人是我。从一身来说，那个能够看和听的，是身；能够指挥看和听的，是我。身有生有死，故眼睛到老了就昏花模糊了，耳朵到老就渐渐听不清楚了。我就没有生死，故眼睛虽昏花，但指挥眼睛者不昏花；耳朵虽然听不清，但指挥耳朵者却清楚。（如果认为眼睛耳朵的就是我的一部分，这是认贼为子）因此大人则得到大体，身能被我用；小人随从小体，我反而被身用啊！
（补充）（译者的发挥）世人都以四大（地水火风）的身体为我，而它仅是物质的组合，不是真我。如果物质组合就是我，那么现在的科学可以制造物质，为什么不能制造生命，连结构最简单的生命（如蚂蚁）也制造不出来呢？所以物质组合的身体不是我，只有能组合者才是我。这就是佛教所说的阿赖耶识，一切善恶的种子都种在里面，驱使众生六道轮回，善恶报应，自作自受。眼耳并不会见闻，仅是细胞的组合，故不是真我，能听能闻者，才是真我。虽然眼耳都坏了，但见性与闻性是不坏的。如果眼以明为见，黑也是见，黑了就什么都看不见了，这看不见不正是见吗？
一个人可以有十七世，就可以有十七劫，更可以无量无边劫。帝君的我无穷，那么我们的我也无穷了。帝君可以为常人身，也可以为贵人身，还可以为天龙八部①地狱鬼畜身。帝君的身没有一定，那么我们的身也没有一定了。轮回转世既多，那么前世的父母六亲②也多。帝君前世的缘分多，那么我们前世的缘分也多，这样看来那么我是主人，一十七世是早晚，投胎出生靠机缘，常人贵人等都是演员，身体是皮袋。这其中的道理确实很难与一般人说明白啊！
注：
①天龙八部：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
②六亲：父、母、兄、弟、妻、子。
前世后世，好象昨天和明晨一样，来的快，去的快，我们生下来就存在的，并不是佛家的发明创造。例如五脏①六腑②在病人自己的腹中，自己却看不见，但因为借医生的口，就知道病在哪个部位，并作为用药的地方。
注：
①五脏：心、肝、脾、肺、肾。
②六腑：胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。
（补充）佛只觉悟真理，并没有创造真理。世界没有第一因（神创之说），六道轮回，无始无终。如果人无后世，没有轮回，那么世上就有很多不公平的事，即使圣贤站出来讲话，也会因为没有证据，使人不相信了。孔子说有仁心的人一定长寿，经常称赞颜子之仁，但颜子①反而很早就死了。无恶不作的盗跖非常不仁，但他反而长寿。这样一来，君子就冤枉作君子，小人就乐得作小人，天下造物怎么能够这样不公平呢？只有前世后世互相加起来清算，互相抵偿，我们才知道修善积德，不断进步，恶念才会时加戒备提防。这样上帝就不受混帐的名声，孔子也可免除没有根据的毁谤。
注：
①颜子（公元前521一490），名回，字子渊，春秋鲁国人，孔于学生。以德著称，后世称为复圣。
②盗距：春秋末期人，盗贼之王，恶名远扬。《荀子不苟》说他：名声显赫，象日月一样，与舜、禹流传不息。《盗跖》说他：带领部卒九千人，横行天下。
（补充）基督教说上帝要使好人上天堂，恶人下地狱。这只是表面上的现象。是否上天堂下地狱，要由因果来决定。种了善因才有上天堂的希望，种了恶因就有下地狱的趋势。上帝好象世间的法官，没有做坏事，怎么会被捕入狱呢？再说上帝是纯善的化身，他不会使好人下地狱，恶人上天堂。故由因果决定，掌握在自己手里。
虚无寂灭的学问，不是那些迂儒所痛恨的吗？既然痛恨它，就不能自己打自己的嘴巴。现在讲佛理来劝世的，一定会说作善得福，作恶得祸。明有因果，暗有鬼神。已过去的是前生，还没有来的是后世。步步证据确凿。试问：虚无二字怎么能够拿来谤佛？如果认为地狱天堂为离奇虚妄，前世后世渺茫不见，说身体来无消息，去无踪影。静心思考，恰中虚无二字的病毒，学佛的人说：肉体虽有败坏，真性原无生死。而谤佛的人就说：没有前生，没有来世。又说：舍一身又受一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭。如果舍一身不再受一身，则是一寂就长寂，一灭就永灭了。平心自问，寂灭二字，谁当受它。可叹啊！自己是侏儒①，反而讥笑别人矮小，不也是太愚痴了吗？
注：①株儒：身材异常矮小的人。
（补充）佛于菩提树下，入于甚深禅定，而得五眼六通。其中通即是能看到三世因果轮回的实相，我们来得宿命通，当然看不到前世和后世。
但是不能说看不到的东西，就不存在。如电波看不到，但我们知道它存在。以人类有限的肉眼，看不到的东西还很多。没有看到不要紧，通过别人介绍就知道了。我们没有到过外国，但到过的人可以给我们介绍。
用刀杀人，只不过杀害了人的肉体；如果说没有后世，径直斩断了人觉悟的命。斩断肉体，危害只有一生，斩断觉悟之命，就杀及后世。因此劝人改恶修善，还是次要的工夫。先认识清楚，既有今世，必有来生，才是从根本处入手。
（补充）只有认识三世因果轮回，改恶修善才能从被动变为主动，才知修善是好自己，作恶是坏自己。
没有后世的说法，如果出自那些凶恶小人，人们就会轻视忽略这个问题。例如把剧毒放到臭食里面，吃的人因气味不好，就自然少吃，这种危害就较浅。如果没有后世的说法出自正人君子，人们因为尊敬他就相信。这就好比是剧毒投进美食之中，吃的人必定多吃，这种危害就深了。如果能够正直为人，旗帜鲜明，一心以救世作为自己的责任，不作以偏为正的妾妇，那么他的阴功就无尽无穷了！补充：这里说了三种人，第一种人易辨，第二种人复杂，第三种人是境界最高的人。
我是一介书生，自有书生习气，平常闻三世轮回之说，无论信与不信，都不肯说出口。现在悟出一十六世之说出自帝君宝训，就可以明目张胆告人了。为什么呢？以前只因不知有后世，所以悠悠度日，屈指一算，光阴无几。现在知道肉体虽死，真性不会消亡，可知生命原来地久天长。因此能把短命改为长命，是一十六世之说。以前只因不知有前生，所以看见天帝天仙、帝王卿相，就觉得自己太渺小。现在知道有六道轮回，互为高下，那么豪贵的路，前世怎会不经历过呢？因此，能把贫贱与富贵的差别看得很淡薄，是一十六世之说。以前只因不知道有前因，所以每逢失意，往往怨天尤人。现在知道贫富荣辱、利害得失，都是业力所招。那么当入之时，也能安然忍受。因此，能够消除忿怒转化为和平，是一十六世之说。以前不知道出现祸福的原因，所以无恶不作。现在知道正是庇护自己，损人正是损害自己。那么在别人看不见的地方，也是战战兢兢，警惕戒备自己不要起动恶念。因此，能够化贪残为良善，是一十六世之说。以前只因不信因果，所以看见善人得祸，恶人得福，就认为天道不公平。现在能检查观察前世后世，就知道了福因作善而来，祸因作恶而来，是一丝一毫也不会有差离的。因此，能转愚痴为智慧，是一十七世之说。
（补充）上面是安士先生的切身体会，下面具体征引事实。下附征事（二十二则俱出《文昌化书》）天赐兴儒（天赐贵子，振兴儒学）
帝君说：我的阴身正飘游人间，来到会（kui）稽山北，看见一个隐居的人（圣父），年纪五十岁左右，正拜天求子。这时是春中三更夜，星光灿烂，张宿星座清晰地挂在天空，而这位隐居的人正好姓张，我于是就投胎托生在他家里。我乡剪发文身①，成为落后民族的陋习。我长大之后，为这种旧习很不快乐。就找来鞋帽，自习礼文（儒服儒冠从此开始）。远近没有不认为我怪异，但时间一久，就有十分之七八的人跟随我了。一位有德望的老人来拜访我父亲，口诵唐虞①大训数篇（就是周成王临终时所说的）说：中国有人来继承它。我很喜爱，跟随他学习，随口记授没有漏掉一点。于是有些愿意学习的，都到我这里来学习，我就成为他们的老师了。
注：
①文身：在人身体上绘成或刺成带颜色色的花纹或图形。
②唐虞：上古时代朝代名，唐为尧所建，史称陶唐，虞为舜所建。
（按）孔子降生于人间，是因为圣母在尼山①祈祷，诚心所感；帝君降生于人间，是因为圣父于春夜祈告于苍夭，出生都是不同凡响啊！孔子在周朝衰落时振兴儒教，向万世显示了走向纯善境界的微言大义；帝君则在周朝兴盛时振兴文教，他的阴德绵延传于干秋。难道不是道路不同，而目的都是要使天下太平吗？
注：①尼山：山东曲阜县东南。孔子之母颜氏在此山祈祷而生孔子。
补衮和衷（劝谏成王，调和关系）
帝君说：我在周成王时代，姓张，名善勋，周成王把我安排在他身边向他进言。当时虽是盛世清明，但我忧君忧国的心从来没有。周成王年少时候，听政于周公，后常怀不满之情。我恐怕左右有野心的人乘机作乱，就常常以君臣能够始终共享苦乐祸福的人非常微少的道理进谏，但谏书的稿子经常被烧了，故很少有人知道这件事。因此周公东征，虽然四方诸侯流言蜚语，连召公也有怀疑了，但最后能够保全，我在中间也出了一些力。
（补充）周武王建立周朝后，传位于周成王。成王幼小，由武王弟弟周公旦辅助，管理国事。其他三个弟弟（管叔、蔡叔、霍叔）不满，造谣中伤，说周公有野心。商纣王之子武庚心怀企图，他彼封为殷侯，常与三个弟弟勾结，煽动叛乱。这个时候，谣言太盛，连重臣召公也怀疑起来。周公很难过，披肝沥胆与召公谈了一席话，召公被感动，消除误会。费了三年工夫，周公东征平定了武庚叛乱。帝君为成王之臣，洞察秋毫；常进忠言，为保全大局作了贡献。致使国家太平，人民安居乐业，史称成康之治。
（按）张氏本是黄帝的后裔（y）①，帝君出生，在周武王乙已年，以后托生常多姓张。世上流传二月初三日是帝君生日，只根据帝君生于晋武帝太康八年的一世。如果要推广到帝君多生，那么从元旦到除夕，哪一天不是帝君的生日呢？
注：①后裔：后代子孙
惇（dūn）睦亲族（团结亲族，大兴义庄）
帝君说：我在京城十年，离别家乡很久了。有一天，读到周公鸱鸮①诗，忧伤而感动，有怀乡之情，就向朝廷告老还乡，埋骨故土。已回家后，看见村里人多贫穷，就倡议建义庄，有困难的就救济他，有疾病的就帮助医治，男女长大的就帮助嫁娶，聪明伶俐的就帮助读书。这种风气一推广，大家都一致来仿效，义庄就越来越多了。
注：①鸱鸮，我国古代指一种似黄雀而小，嘴尖如锥的鸟。
（按）这时帝君用歧黄①医术救治人民，经营办理义庄，具体负责的都是帝君的儿子。
注：①歧黄：歧伯及黄帝，是医家之祖。
初闻佛理
帝君说：我在朝廷时，听到人说：西方的国家（是印度，非极乐），有位大圣人（是释迹牟尼佛，不是阿弥陀佛），不用言语就能自然感化众生，不用法律就能自然治理国家。以慈悲为主导，以方便为法门。以整洁身心为入手，以离一切相，灭贪瞋痴，入于本体寂静，不生不灭的最高境界为法乐。把生和死看成朝和暮，把恩和仇看成做梦，梦醒全无。不因外境干扰，而生忧喜悲愤之情。因知人生短促，故求无生无灭。我曾经很敬仰向往学习这些道理，等到我辞退官职，荣归故里时，路上遇到一位隐居的人，在闹市中唱歌，他的歌与我的心意很相吻合。于是我下车礼拜，诚心请教他，唱歌的人仰天叹息，把心印①指示给我，把要诀教导给我，说：这是西方圣人归向本体寂静的大法，你能够念它学习它，可以解脱生死轮回，证得无量寿。如果能走到大道的彼岸，就能觉悟一切而成佛。如果中途就停了，也不失做神仙。我接受他的教导后，就知世间的缘份已尽，把一切想法都。时值中秋，汇集亲朋，留颂而去（颂记载在化书上）。
注：①心印：彼此会意。不立文字，以心印心。
（按）有人认为佛教从东汉明帝时才传到中国，就会怀疑帝君当时从什么地方听到僧道中人的话。但是，只要普遍地考察一下历载，就知道西周的时候，我们这里已经有了佛法。周昭王二十六年四月初八是释迦牟尼佛的圣诞，这时只见太阳出现双轮，五色祥光，射向太微①，遮没了星光，光明遍照四方，宫殿震动，河井之水猛涨。昭王叫太史苏由占卜，得乾卦九五②，说：这是西方圣人诞生之相，过后千年，教法将传来我国。昭王叫人刻石记下这件事，放在南郊祠前（出自《异记》及《金汤编》）。到周穆王时，西方国家有神人③来到中国，出入水火，贯穿金石，翻转山河，移动城邑。周穆王建造中天台让他住在那里（出《例子》）。因此，山西五台山，陕西终南山，苍颌④造书台（在秦地都城南二十里），檀台山（在唐时玉华宫南），几个地方，都有穆王所建造的佛寺古迹。《仲尼篇》也引孔子的话说：我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明（孔子又有一本书，叫做《三备卜经》，次篇几章，也说西方圣人事，唐敬宗时还见有人引用这本书）。又曾考证秦缪公时，陕西扶风发现一座石像，缪公不识，放到马棚里，缨公就得病，梦见天神谴责，醒来后就问身边的臣子。由余回答说：我听说周穆王的时候，有神人来到我国，说是佛神。穆王信奉他，在终南山做中天台，高千多尺，基址现在还在。又在苍颉台建造三会道场。大王今天得病，原因是在这里吗？缪公说：最近发现一个石人，衣帽不是现在所制的样子，正在马棚，难道是因它引起的吗？由余一见，惊骇他说：正是佛神啊！（朝鲜、日本往年佛法没有传去时，土中有祥云涌出，挖开获得阿育王⑤塔）缪公恭迎到清净的地方，石像忽然放光。缪公以为发怒，就杀三牲⑥祭拜它，这时出现一位善神，托起祭品高高地抛向远处。缨公非常恐惧，就问由余。由余说，我听说佛好清净，不吃酒肉。爱惜物命，就如保护自己刚生的孩子。大王想要祭供他，果饼就可以了。缪公非常高兴，想要塑佛像，却找不到人。由余说：从前穆王建造寺庙的旁边，应该有工匠。就在苍颉台南村，寻找到一位老人，叫做王安，已经有一百八十岁。他说曾经在三会道场，看见人塑佛像，但现在自己年纪大了，已经无力塑像。于是再到其他村子，悬赏征招，找到四个人，塑造了一尊铜像。缪公看了很欢喜，在土台上建楼阁，高三百尺，来供养铜像，当时叫做高四台（出自《天人感通记》和《法苑珠林》）。从前杨雄⑦、刘向⑧，寻找藏书，常常看见佛经。这样看来，则孔子所说，及帝君所闻，就有来历了。可惜当时佛教还未东传，说得比较简略。
注：
①星垣名，三垣之一。《史记》天官书：南宫朱鸟、权、衡。衡，太微三光之廷。索隐：宋均曰：太微，天帝南官也。
②乾卦九五：飞龙在天，利见大人。意思是龙飞在天上，见贵人有利。
③原文作化人，即指菩萨化身，变化为人，化度众生。又指会幻术的人。
④始创文字的人。
⑤古印度国王阿育王早年信教，残暴，后改信佛教，广施仁政，建立八万四千塔，又派人出国传教，使佛教流布世界。
⑥指牛、羊、豕（shǐ，猪）。
⑦扬雄（前53年一后18年）西汉蜀郡成都人，成帝时拜为郎，王莽时为大夫，校书《天禄阁》，他博通群籍，多识古文奇字。
⑧刘向（前77？一前6），高祖弟楚元王（刘交）四世孙。宣帝时任散骑谏大夫。成帝时任光禄大夫，校阅经传诸子诗赋等书籍，写成《别录》一书，为我国最早的分类目录。
（补充）《列子》引孔子话：商太宰噽问孔子曰：夫于圣人欤？孔子对曰：丘博识强记，非圣人也。又问：三王圣人欤？对曰：三王善用智勇，非圣人也。又问：五帝圣人欤？对曰，五帝善用仁义，亦非丘所知。又问：三皇圣人欤？对曰：三皇善任因时，亦非所知。太宰噽大骇：然则孰为圣人？夫子动容有言曰：丘闻面方圣者焉老子也曾谈到佛，他说：吾师号佛，觉一切民也。《西升经》说：吾师化游天竺，善入泥洹。符子云：老氏之师，名释迦文。这些内容在永明延寿惮师的《万善同旧集》都已引用。《起世界经》云：佛言，我谴二圣，往震旦行化，一者老子，是菩萨，二者孔子，是儒童菩萨。可见三教本来同源，何有迟早之分！延寿禅师说：但有利益于人间者，皆是密化菩萨。懂得了这句话的含义，就没有那些无意义的争论了。
情动人胎（情动入胎，为人作子）
帝君说：我已离开人世，正往西方走去。路过洞庭君山，被它的优美景象所吸引，就稍微停在那里一会儿。这时候，上无君王管制的威势，下无骨肉牵挂的念头，真是逍遥，成为世外之人。过了一段时间，有两个仙童，从天降下，拥戴我做君山的主宰兼洞庭水治。有一天，我看见一个女人，年纪三十多岁，大哭而来。祭拜时说道：我的丈夫不幸，得罪了国君，放逐死在南方边远荒凉地区，离家乡有万里之遥，棺材难以回去，不能埋骨故里。痛念家有双亲，我已身怀有孕。如果山川有灵，考察我丈夫因忠获罪，可怜我的公婆，晚年无依，就请降生一个男孩来续张家之后，即使我的命不能保全，我也没有什么遗憾了！我在云中走过，看见这个情景，禁不住心中为她悲痛，同情之泪潸（shān）然而下（敬按：天人的身体，已经没有眼泪鼻涕，只有在命终的时候，现出五种衰相①，腋下才开始流微汗，帝君这时有眼泪鼻涕，可以推知他当时在神道），忽然身体堕落到这女人怀中，糊糊涂涂没有知觉了。过了很久，听到有人说话，说：是男孩，是男孩！我张开眼一看，身体已在浴盆里面，我已经投胎出世了。
注：①五衰：一、头上花萎；二、衣裳污垢；三、身体臭秽；四、腋下汗出；22五、不乐本座（对自己的宝座生出不乐感受，眷属也相继离开）。
（按）生死海中，一经沉溺污染，就会堕落。如果不是大修行人，从来没有谁能自己主宰自己的生命，独往独来，不迷失自己的真性。帝君前世已闻出世之道，本来想要往生西方净土，只因一念爱恋山水，就被君山拖住了。即使意识中绝对没有做山灵河神的想法，就在不自觉中已堕落为血食之神了！至于心中可怜张妇的祈祷，本是一片善念，怎么会料想到就成为她的儿子！可是情之所向，就落入她的怀中，等到发现身在浴盆中，即使想要毅然跳出来，已经不可能了，帝君这番遭遇尚且如此，何况我们这些沉没茫茫业海的凡人！
（补充）临终一念，最为重要，一心念佛，跳出生死．一有爱染，便入轮回。
不愧孝友（张家为子，盛称孝友）
帝君说：我的亡父姓张．名无忌，作周厉王的臣子，任保氏①职务。当时厉王不喜欢听批评的话，以至于拘禁说他过错的人。当时亡父直言劝谏，厉王发怒，放逐番阳而死。这时我还很小，跟着母亲黄氏，回去送葬到黄河以北。十岁时出外读书，取名叫做忠嗣，是继承父亲志向的意思。已经成年了，祖父把我作为儿子，取名为冲。母亲黄氏心地慈祥、明察是非，全心全意教育训导我（帝君自己说母氏每天诵观经，晚年无病坐化，更信这时已有佛法）。等到宣王继位，颁诏前朝臣子，无罪而死的人，都录取他的后代为官。我禀承母亲的指示，到京城登上肺石②来鸣冤。宣王颁诏恢复了亡父的官职，谥号③为献，仍用我作保氏。我原有兄允思，不幸早亡，母亲经常为他伤心，我就把我的次子楙阳，继承作兄，以安慰母亲的心。祖母赵氏去世，祖父也不能起床了。我因以孙承子，身穿重丧之服三年，哀毁④的名声远近闻名。当时大家以孝友④称呼我，我的名字反而没有人喊了。
注：
①执掌教育贵族于弟的官员。
②设于朝廷门外的石头，民有不平，击石鸣冤。
③死后追加的封号。
④居父母之丧非常虔诚，《宋书》张敷伟：居哀毁灭，淳至。
（按）这就是诗中所咏张仲孝友的事迹。帝君母亲就是先前在君山祈祷的女人，没有做母亲的时候，帝君受她拜，已作母子之后，她反受帝君拜了。但究竟谁当拜，谁不当拜？因此，从儒家方面来看，才知道五伦①的关系，从佛教方面来看，才知道五伦的圆融。
注：①五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的关系
（补充）儒家五伦仅从一世来看，佛教则从三世因果来讲，故所谓五伦关系，无不是互相替代。佛教说是法平等，无有高下。故菩萨视一切众生为父母，而能互为父子关系。所以真正的菩萨永远把自己放在最低位置，不是我们拜菩萨，而是菩萨拜我们。所以佛教虽然重孝友、正五伦，但从出世来讲又是互相圆融的。殛（j）罚淫神（惩恶保善，赏罚严明）
帝君说：我已为各山的王（在周朝未年），凡属我部下的山川，水旱、丰凶、妖祥、功过，都由我来管理。青黎山神高鱼生，被民女孙涤（d）所迷，抓走她的魂与她发生淫乱（可以抓到她的魂发生淫乱，也可以抓他的魂惩罚他。认为锉、烧、舂、磨没有地方施加，难道不是小孩的想法吗），被邻居白池龙神知道。我暗中考察了解了这件事，把山神与女子都喊来，使他们低头认罪后，把女子的魂送回去，那孙家女子就苏醒过来了。鞭打了鱼生三百下，罢了他的职。这时山下有已死孝子吴宜肩，曾经为父亲刺血写《》四卷（从这里可以看出，杨雄、刘向所说看见过去有佛经的事情，更有根据了），死后三年，还没有授予职务。我为他保奏上帝代替鱼生职务，上帝回报说：可以。从此大小神灵，都知敬畏。
（按）六天①都有欲念，只不过天福越高，欲念越轻。山川神灵，大抵罪福参半的多，恋女勾魂，是应该会发生的事。
注：①六天：欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。降嗣赤帝（托生帝子，为吕所杀）帝君说：我看见秦朝使用酷法，把人民看作小草一样任意践踏。我就急忙报告天帝，愿意用化身，出天下人水火之中，救人民到和乐之地。但只因为天帝命令我做汉高祖的后代，帝命可畏，我不敢违抗。不久就有九天监生大神，逼我去投胎托生。在云霄间，看见秦朝战火之后，汉宫鼎新，汉帝正与戚夫人亲语。监生对我说：到这里你就是汉帝的儿子了。我正张目望去，就被监生一把推下去了（这就是中阴身，帝君还没有发觉），落在帝侧戚夫人的怀里（凡人托生，看见父母会合。如果是男胎，对父亲生怒心，对母生爱心。如果是女胎，则与这种情形相反。至于南洲的人生到另外三洲，三洲生到南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，都有不同的相貌。详细记载在《》，不再一一叙述），不知不觉就变人了。汉帝以我神骨与他相似，举动不凡，很钟爱我，晚年想要立我为太子，没有成功，汉帝去世后，我最后被吕氏杀害。吕氏加害我母，比我更加残酷毒辣（须知张良迎四皓，前世与帝君母子也一定有怨）。我非常怨恨，常想自己变成一条大蛇，全部吞尽吕氏才心甘（后果然变为蛇，可见正如佛教所说一切造）。
（补充）汉高祖晚年的时候，宠爱戚夫人及所生子如意，觉得吕后所生太子刘盈生性软弱，不宜力帝，而如意很象自己，就想立如意为太子。但遭到吕后和大臣反对，连张良也帮助吕后，请了当时很有名的四个隐士叫做商人四皓（ho，白发老人）来辅佐太子刘盈。四皓带着太子见汉帝，汉帝说：太子有了帮手，翅膀已经长硬了。汉帝死后，吕后加紧纂权，刘盈立为汉惠帝，大权都掌握在吕后手里。为了迫害戚夫人和如意，她先把戚夫人罚做奴隶，把赵王如意召回长安。汉惠帝知道吕后想要害死如意，就亲自把如意接到宫里，连吃饭睡觉都在一起。有一天清晨，汉惠帝出外练习射箭，见如意正在熟睡，不忍叫醒，就出去了。等他回来后，如意已死在床上。吕后杀了如意，又残酷地把戚夫人的手脚全部砍去，挖出她的双眼，迫她吃了哑药，把她扔猪圈里。汉惠帝见吕后如此残酷，派人对吕后说：这种事不是人干出来的，我是太后的儿子，没有能力治理天下。从此不问朝政。
（按）我初读佛书，看到怨亲平等和怨从亲起的说法，心里暗中惊讶。等到静观世事循环，才知这种议论，不是出世的圣人就不能说出来的。就戚夫人来说，不会不以吕后为仇，以高祖为恩。而吕后恨戚夫人，都因为高祖宠爱她，等到越爱越深，以至于想要改立太子，这时吕后的暗恨之情就再也不能解除了。但是，吕后固然以戚夫人为仇，难道高祖还会对吕后加恩吗？这就是怨从亲起的说法啊！（这里就是格物①的学问）既然怨从亲起，如果不作平等观，就永远也不能解脱了。
注：①格物，即是认识宇宙人生的内在规律，从现象看到本质，从个性看到共性，从特殊性看到普通性。佛说怨亲平等，是观察众生后的普遍性结论，不作怨亲平等，则怨怨相报，永远也没有了结。沉转轮回六道，永无解脱苦痛的希望。
邛（qing）池化龙
帝君说：我自从遭遇吕氏之祸后，一心想报旧仇，顾不得废止以往修行。吕氏死后，虽在阴间受尽痛苦，但余孽还没有清偿，我与她就一起出生到东海之滨--邛池邑。邑令吕牟是吕后的后身。我母亲也生到了这里，又为戚氏，因为过去享福太过份，所以到这里很贫困。嫁给张家，老而无后，靠割草度生。有一天他们到山野，为无子而伤心，哭着向天祷告，以至于一起割臂出血，滴到石凹之中，说：如果这石头下有动物出生，就是我们的后代。我正被母亲的心感动，不知不觉已入她的血中去了。第二天揭开石头一看，血已变成蛇，金色寸长，就是我的身体；母亲收养了一年，头顶上就生出角来，腹下长出脚来，能够变化，每天要下雨时，我就从中帮助。身体长大后，食量也一天天增大。看见羊猪狗马，就吞食了，邑令有良马，是吕产的后身，我就把它咬住吃掉了。邑令就逮捕了我父母入狱，限三天不把我交出来，就要处以死罪。第二天我变为一个儒生，拜见邑令，要他释放。邑令说：张家两个老混蛋，家养妖蛇，吃人的六畜已很久了。今天又吃了我的马，我正要为民除害，怎能放出？这是他自养妖蛇所致，杀了应当。我说：物命互相抵偿，这是前世的业报。您要为畜生杀人，可以吗？邑令喝令我退下去。我说：您面有死气，应该善自爱惜。说后隐形不见，左右的人都认为我是妖怪。我于是就向天帝报告称怨，陈述前世母子无罪，死于吕家人手里，今天想要报仇。奏章送去还没有等到回音，就忍不住心中愤恨，而变化风雨，呼云吐雾，再借海水，灌注城邑，周围四十里都淹没了，我就背着父母出来。这时正是孝宣时候，今天听说的陷河故事即是指这一件事。
（按）帝君虽然多世以来父母，友爱兄弟，积累功德，鞭策善行，但毕竟所得都是人天福报，没有修出世大法。幸能后遇释迎牟尼佛，才最后解脱啊！否则，怨怨相报，是永远也没有结果的。所以菩萨如果想要普渡众生，必须先登上智慧之船，然后才可以出入生死苦海，随机弘教度化。
（补充）帝君早遇佛法，本要往西方，只因一念停留，便入轮回。虽功德巍巍，但也是人天福报，不能究竟主宰生命，故反入沉沦。后幸又得遇释迦文佛，得究竟解脱。可见只有先有智慧，对能随机度生。帝君如此，何况凡夫！故后文有直捷解脱之法--西归直指。
遇佛得度（池龙受惩，遇佛得度）
帝君说：我把与吕后结怨的情况奏知天帝，没有等到回音就擅自行动。虽然一时痛快，但气平后就很后悔。第二天帝音连下，因为海神晁闳（hng）揭发我擅用海水，淹死人民五百多户，以口来计算，共死二千多人，除去我前世的仇敌八十几人外，其他的都是枉死。天帝命令惩罚我，以我为邛池龙，囚禁到积水之下。因为连年大旱，水干为泥，我的身体广大，无处可躲，烈日暴晒，内外热恼，无数鳞甲里面都生了小虫，吸血咬肉，没有休止，辗转困苦，不计春秋（地狱一昼夜是人间五百年）。有一天早晨突然变凉，天光忽开，五色祥云，浮空飘过，中间现出圣人瑞相，黑里透红的头发象螺一样旋转交叉，从四面合拢起来，金色的身体象月亮一样容光四射，现出各种微妙好相、希有光明。山灵河神，万圣稽首顶礼，欢喜赞叹，声动天地。又有天香缭绕，从四面汇合起来，天花纷纷飘落，所落之处都成为春天。我于是耳聪目明，鼻息相通，心情口润，发声朗朗，仰头哀号，乞求救度。大家对我说：这是西方大圣、正觉世尊、释迎文佛（大丈夫当如此），现要让教法流行中国，你既然有缘相逢，前世罪业就可解除了。我跃身到天光中，详述过去因应的事情。世尊说：好啊！帝子，你一向以来孝家忠国，作了很多利益众生的事。只因为未尽，执着有我有人，不知众生同体，怨亲平等，就放肆杀害许多众生。你现在还有怨敌仇人的想法和愤怒愚痴念头没有？我听到了真理，心里豁然开朗，无人相，相，妄念顿息。回顾龙身，随念消失（罪从心起将心仟，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真仟悔），又为男子，受佛灌顶，智慧顿开，我就归依了佛陀。
（按）龙有胎生、卵生、湿生、化生四种，他们中间的苦乐差别，相隔天远。所以娑竭罗龙王①说：龙道之中，有的享福如天神，有的受苦如地狱，有的等于人畜饿鬼，各随前世善恶业力受报。过去世尊与无量菩萨说法，有一条瞎龙，住在热水中，全身鳞甲内被小虫咬食，呼号望救。又有无数饿龙，泪如雨下；各问自己前世因缘。佛为他们一一开导，叫他们授三归②，使各龙都脱离苦道（见《大集经》济龙品）。应该相信啊！佛为三界④导师，四生慈父，所照之处，能使盲人得视、聋子得闻、跛子走路、哑巴说话。帝君过去，因听到歌声而感动，就下车拜师。智慧灵根，种植很深，必会有一天面睹慈容，顿时消去前世罪业。
注：
①依所住之海而得名，或说依国而立名，又作娑伽咖罗龙。
②佛，皈依法，皈依僧。不杀、不偷，不淫、不不饮酒。
③欲界：有淫食二欲众生所住世界，上有六欲天，中有人畜所居四大洲，下至无间地狱。色界：无淫食二欲众生但还有色相的众生所住世界，四禅十八天都是。无色界：色相惧无，心识于深妙禅定的众生所住世界。
④胎生：在母胎内成体后出生，如人。卵生：在卵壳内成体之后出生，如鸟。湿生：依靠湿气而受形，如虫。化生，无所依托，只凭业力而忽然而生。如天人，地狱。
（补充）帝君因善根深厚，故于沉伦中遇佛得度。凡夫则不能作此侥幸之想，只有发大菩提心，发往生净土的大愿，才是真正的大丈夫，才能真正做到自度度人，自利利他，最后究竟成佛。
幽明交理（阴阳兼治，明察秋毫）
帝君说：我因为前世有善政，世寿才尽，就又出生在顺帝永和年间，叫做张孝仲的就是我，大概是不能忘记自己前世的旧名罢。虽然没有当大官，但承蒙上帝的旨意，命我白天应付世务，夜间治理阴间。凡是人细小难察的事我都知道并记录下来，以至于灵鬼妖邪的意图，无不事先就知道的。
（按）太仓①有一个人，曾经被役使到阴间做事，每到三更，全身冰冷僵硬，阴府官署授给他一块牌一支杖。牌上写着所抓人的姓名，杖一到手，一瞬间就能穿山入海，将所抓人背到杖头，即使多到几十，也轻如羽毛。一到天明就与一般人没有差别。他心里很厌烦这件事，想尽了办法也摆脱不开。有位僧人，劝他出家受。他听从了，从此这种差使就没有了。
注释：①大仓：江西太仓县。
流矢集体（乱箭中身，以偿前命）
帝君说：我因为多世修行善功，就渐渐恢复神职。但还有命债没有酬报，还没有因缘相会，就又生到黄河以北地区（经上说：前世身骨比须弥山①还高，所吃母乳，比大海水还多）。随邓艾攻打蜀国，我作行军司马②，劝邓艾③从小道出击，避开锋芒之祸。等到深入敌军，遇敌将诸葛瞻④，答应封他为琅琊王⑤，他不听从。两军交接，敌军中坚力量，正与我相对，乱箭都向我射来，等诸葛瞻被捉住时，我已全身重伤。这大概就是以前邛池淹死人命的报应了。
注：
①译为妙高山。因为山由金银琉璃水晶四宝所成，故称妙；各山不能相比，故称高。高八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为各山之王。是宇宙中一个小世界的中心。
②三国魏咸熙元年，司马昭挟魏帝止长安，这时各王公都在邺坏，就以山涛为行军司马镇守邺，行军司马一号从此开始。
③邓艾（197一264）三国魏棘阳人，字士载。仕魏至城阳太守，都督陇右诸军事，追封邓侯。魏伐蜀，艾督军自阴平道入，行无人之地七百里，至成都，蜀主刘禅降。进官为大尉。后钟会诬谋反，被杀。
③诸葛瞻（227一263），诸葛亮子，字思远。由骑都尉累官至仆射、军师将军。蜀后主景耀四年，为行都护卫将军，平尚书事。魏将邓艾伐蜀，瞻督各军抗拒。艾送信诱降，瞻怒斩来使，战于绵竹，兵败，与其长子高都死。
⑤原秦封郡名，在山东省诸城县。后东晋司马睿（元帝）为琅琊王，避居安徽滁县，故琅琊又指此地。
（按）《楞严经》中，说杀业的报应，即使过了数不清的长时间，还在互吃互杀，好象一个车轮一样旋转不息，互为高下。但是，邛池的报应，还是刚刚发生的事，就说从此帐清没有欠缺，恐怕没有这样的好事。
（补充）经说：纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。一切因果都是自作自受，是没有办法逃脱的。菩萨虽能使人走上解脱之道，但也没有办法改变人的因果。否则则菩萨就是万能的了。只有先有求救之心，才有解脱之可能，斩断恶因，广种善因，就从此走上解脱之道了。故菩萨畏因，众生畏果。故感应是众生之感与菩萨之应结合于一体。只有自己才是自己命运解脱的主人。
隶掌桂籍（位列天神，分管桂籍）
帝君说：上帝因为我多世是文儒，用尽心思，勤读古书，就命我为神官，掌管桂籍①。凡读书人乡举里选②、大批制科③、服色俸禄、封赠④等等，都要报告我，以至于二府⑤取落，都属于我分管。
注：
①科举人员登第人员的名册。
②读书人的两级考试。里是最基层行政单位，以县统乡，以乡统里。
③唐朝除地方贡举外，由皇帝亲自在殿廷诏试的称制科举，简称制科、制举，以后沿用。
④朝廷推举大官重臣，把官爵授给本人父母。父母未死的称封，已死的称赠。起于晋宋，至唐始备，沿用到清，越到后来，封赠范围渐广，职位渐高。
⑤本指汉代丞相和御史的官署，也代称丞相和御史。宋代中书省和枢密院称二府，把持文武大权。
（按）世间如果有人要做考试官，那么投机钻营的就会想尽办法拉关系巴结。即使昏夜乞求哀告。也在所不惜。但是那考试官，只能管一个地方，不能把持天下之权，只能管一任，不能延及三年之后。而且典司小试，没有权力参加乡会。执掌科名的，不能任选拔之事。即使进退升降都由我，有时也有意外。拉拢关系，向上巴结，怎么会这样难啊！有一位考试官，最公最明，不病不老，不用去守丧，不选择门第，不必费钱财，不必靠情面，从县试到廷对，由典史①到台衡②，一切进退升降的大权都由他主宰。但是那些投机钻营者，反不去尽心尽意地结交，可以说是明智吗？投其所好的办法是什么呢？没有其他，只靠学习帝君的德行罢了，流通帝君宝训以有益于世罢了！
注：
①县官
②宰辅大臣。台（三台星）、衡（衡、玉衡、北斗杓三星）都位于紫微宫帝座前，此借喻宰辅大臣。
（补充）今人认为，考试的好坏，要靠目己的努力和智慧。这活只说对了一部份。它没有考虑到学生是否努力和有智慧，还由他的来决定。根器就是底子，就是前世是否积下了慧根。只要有慧根，今世就能努力而有智慧。但是，对于钝根来说，正因为前世不努力，今世就愚钝，于是就要警惕自己，急起直追。如果自暴自弃，则落后更远，以至于堕落而不可知！所以，考取或不考取，既有前世的慧根，更有今世的努力。而今世的努力，又积下来世的慧根。靠拉关系或自恃有靠山，是万万不行的。种瓜得瓜，种豆得豆。如果靠关系和势力，用你的名额取代别人的名额，那就欠下别人一笔帐，不还是不行的。正好有人偷窃财物，抓到后不仅要赃物，而且还要作更重的处罚。
怎么去努力积蓄自己的慧根呢？博读多识，陶冶目己的情操，积德行善，理论付诸实践。但更主要的是要弘扬真理，发大菩提心，才能到达最高的智慧境界。佛被认力，一切，法施第一。施人以物，只解决眼前利益，施人以法，则出生死轮回。但是，弘扬真理，宣讲大法，决不是容易的事。只有从小努力学习，一步一个脚印，精通一切自然知识和社会知识，才能从世间法走向出世间法，才能作大法王，为众生作大。过间法与出世间法是不可脱离的，现在一般的学校都是世间法，它是很重要的，世间法没有学好，何能企及出世间法？但是没有出世间法，则世间法成为无源之水，无本之木，世间法仅是谋生的工具。所以我们要努力办中国自己的佛教大学。
好书是人类宝贵的精神，同帝君学习，流通《安士全书》，是改变世道人心，倡导世界和平的有力武器！当来证果（行，得佛授记）
帝君说：我听从了佛陀的教导，一下子就悟入了，身心清凉愉悦，仿佛登上了宝山。因为我悟入自利利他、自觉觉他这个不二法门，所以关心人民疾苦，以众生之苦作为自己之苦，救民于水火之中。当时四川一带受水灾，人被冲进洪水中，随水漂沉，痨病、恶疮等病四处泛滥。我变化为这些受苦人的同乡，做了船夫，拯救了被洪水淹没的几千人。又变作医生，亲自为人民诊病，使很多人都活下来了。有一次，我又遇见了释迦牟尼佛，佛替我授记说：你在来世，当能作佛，叫做安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来（知道帝君将来必成佛，那么我们将来也必成佛）。
（按）鹫峰古佛就是灵鹫山①释迦牟尼佛，现在我们所处这一段时空叫贤劫，这段时间里有千佛出世，已出世四尊②，释迦牟尼佛是第四尊佛。为什么名为古佛呢？是因为释迦牟尼佛已经逝世。安乐不动圣号是帝君将来成佛的名称，还不知要经历多少恒河沙③劫，供养护持多少佛，才会证到达个果位，不是说他现在就已具足三十二相④、八十随形好⑤，坐在菩提树下大彻大悟了。帝君地位还在玉帝下面，凭玉帝的资格看他的菩萨果位，还非常遥远，何况来说帝君成佛的果位！如果说帝君现已证果，那么表面上是想要尊重帝君，而实际上却败坏了帝君的名声。
注：
①灵鸳山，旧称耆阇崛山，新称灵鹫山或灵山、鹫峰。因山形似鹫，而且山上有鹫鸟，故名。是释迦牟尼佛说法之地。
②第一佛名拘留孙佛，第二佛名拘那含牟尼佛，第三佛名为迦叶佛，第四佛释迦牟尼佛，第五佛名。
③恒河是印度大河，两岸多细沙，佛经中常以恒河的细沙喻最多的数。
④、⑤佛的庄严相有32相、80种好。
（补充）佛为帝君授记成佛，只因为帝君行菩萨道，精进不懈。故得多次见佛。从理上讲人人都有佛性，人人都可成佛，佛也时刻不离众生，时刻加持众生。因此，我们向帝君学习，就要看得起自己，自尊自强，向成佛之道挺进。帝君成佛还很遥远，《楞严经》说未证言证即是大妄语，终成狂魔。我们欲尊帝君，就应学他的菩萨行。若说帝君已成佛，则违佛经之旨。古时候常有乱臣贼子谎称降世，兴风作乱，有违佛教。今又有妄言吉凶者，说今已是弥勒佛掌权，快跟随某某即可赴龙华三会，躲避劫难，这又是扰乱社会的狂魔，善男信女不可上当。学佛是老实做人，老实念佛，做人念佛两不相违，即可入道。不可见异思迁，好高骛远。弘一大师在抗战时说：念佛不忘救国，救国不忘念佛。可作为我们的座右铭。人做不好，佛也念不好。象帝君那样行菩萨道，成佛必定不远。
问：轮回的说法，是世上本有的普遍规律，但这种说法出于佛经，孔子未曾清楚他讲过。
答：只要是真理，就应该相信遵从，怎能还去分佛经和儒书呢？一定要等孔子说了才相信，那么孔子一生言语，能够传于后世的，又有多少呢？（一部《论语》不过12700字，其中孔子所说的只有8503字）如果因为书上没有记载，读书人就不能说，那么《六经》、《四书》①，孔子没有一句说到自己的父母，难道今天的读书人也不应该谈及父母吗？况且灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼②的说法就是轮回的道理。《中庸》论诚，不说物之始终，而说物之终始。③《》64卦不以既济为结束，而似未济④为结束，都是说明循环无穷的道理。它们不能象佛经说得那样详细清楚，只是因为入世圣人（佛是出世圣人）不能洞察过去未来及整个宇宙的变化规律。《中庸》明明说过，到了最高的真理，即使是入世的圣人，也有不知道的地方，如此说来轮回的道理还有什么值得指责呢？桃李虽然到春天才开花，但是它们在叶子还没有变黄飘落的时候已经埋伏了新的生命。暖气虽然到春天才感觉出来，但是阳气复生正在冬至严寒之际。世上万事万物都是这样，为什么对人来说就有怀疑呢？（这就是推究事物原理的学问）
注：
①《六书》指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》；《四书》指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，为曾子（参）、子思、孔子、孟子所著。
②这句话出自《易》系辞上：原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。意思是：考察万物的开始，故知它之所以生，反求万物所以终结，故知它的所以死。灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼，圣人所以知道鬼神的情状。
③《中庸》说诚者物之终始。意思是诚是具体的、有过程的，万物有它的结束，就有它新的开始。
④《易》卦六十四为未济，《序卦》说：物不可穷也，故受以来济终焉。即是说（事物是生生不绝的，因此用未济为终。
（补充）人类因为肉眼的局限而不知道轮回的事实，但是不能说我看不到的事物就是不存在的。磁场、电波都是客观存在的，我们都看不列。今天，在物质生活上我们进步了，但正因为追求外在的物质享受，而忽略了内部潜能的开发，人心不古，精神面貌大大落后了。释迦牟尼佛正因为注重内在潜能的开发，具备了最高智慧的佛眼，在二千五百多年前就提出了三千的理论，指出天外有天，人外有人。他还说一杯水有人万四千虫。这虫正是微生物。今天发明了天文望远镜与显微镜，证明了佛陀所提的宏现世界与微现世界的理论完全正确。科学的发展为佛经提供了新的注脚。因此，作为与时空融为一体的佛陀，是一种绝对真理，世间圣人也不能望其脊背。只要按照佛的教导去实践，开发自心的无限潜能，必能大彻大悟，发现宇宙的本来面貌。
问：佛教传人中国，开始于东汉。因此，轮回的说法，在东汉后才有，陶唐氏尧、有虞氏舜及夏商周三代，就没有听说过了。
答：唉！你真是枉读古人的书了。难道没有听说过鲧在羽山被杀，他的神识变为黄熊吗？①（出《史记正义》，熊音乃平声）难道没有听说过卫康叔死后投胎于襄公之妾，并托梦给她吗？②（出《史记正义》）难道没有听说过齐襄公所见的大猪，跟从的人都说是公于彭生吗？③（出《》），难道没有听说过杜伯无罪被杀，后来他变鬼现形，拿起红色的弓箭射死了周宣王吗？④（出《墨子》）难道没有听说过狐突到陪都曲沃去，遇到了死去太子申生的鬼魂吗？⑤难道没有听说过魏武子爱妾的父亲为报魏颗不杀女儿之恩，用草打成结绊倒了杜回，使魏颗俘获了秦国这个大力士吗？⑥难道没有听说过晋景公病入膏（gāo）育（huāng），那躲在他身体里施病的两个童子就是他先前杀了的赵同与赵括吗？⑦（都出《左传》）难道没有听说过吴王夫差枉杀他的臣子公孙圣，丢弃在胥山，后兵败路过这座山，叫太宰去坟前呼喊公孙圣，太宰三呼而公孙圣三应吗？⑧（出《法苑珠林》）难道没有听说过越军祭伍子胥时，杯子刚一举动，酒就没有了吗？（出《吴俗传》）以上发生的这些事实，请问是在汉明帝前，还是在汉明帝后呢？吴季子说：骨肉躯体回归于泥土，这是生命的必然规律。如果是神识，就不是这样了。这句话的含义我们应该了解了。
注：
①《史记》正义对殛鲧于羽山解释说：孔安国云，殛、窜、放、流，皆诛也。括地志云，羽山在沂州，临沂县界，神异经云，东方有人焉，人形而身多毛，自解水土知通塞，为人自用，欲为欲息，皆曰云是鲧也。鲧被杀变熊就可知了。
②《史记》卫康叔世家第七：初，襄公有贱妾，幸之，有身，梦有人谓曰：我康叔也，令若子必有卫，名而子曰元。妾怪之，问孔成子。成子曰：康叔者，卫祖也。及生子，男也，以告襄公。襄公曰：天所置也。名之曰元。襄公夫人无子，于是乃立元为嗣，是为灵公。意思是：当初，襄公有小妾，被襄公宠幸，怀了孕，梦见有人对她说：我是康叔，你如果有儿子一定是一个叫卫的人来投胎，可以取名为元。这个妾觉得很奇怪，就问孔成子。成子说：康叔是卫国的先祖。等到生下孩子后，是个男孩，报告给襄公。襄公说：真是上天的安排啊！把这个孩子取名为元。襄公夫人没有儿子，因此就立元作继承人，叫做灵公。康叔是周武王之弟，周武王死后，武庚在殷背叛周王朝，周公平叛后，把殷地及七族殷民分封给康叔，建立卫国。襄公之妾既不知道康叔，当然也不知道有卫，这就更说明她的梦境可信。
③《左传》庄公八年：冬十二月，齐候游于姑棼（fn），遂田于贝丘。见大豕，从者曰：公子彭生也。公怒曰：彭生敢见！射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履。反，诛履于徒人费，弗得，鞭之，见血。意思是：冬季十二月，齐襄公在姑棼（fn）游玩，就在贝丘打猎。看到一头大野猪，随从说：这是公子彭生啊！齐襄公发怒说：彭生敢来见我！就用箭射它，野猪象人一样站起身啼叫。齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。回去后，责令徒人费去找鞋，费找不到，齐襄公就鞭打他，打得皮开血出。公子彭生死于齐襄公与鲁国姜氏通奸之事。鲁桓公带姜氏到齐国，姜氏就与齐襄公私通，鲁桓公责怪姜氏，姜氏报告给齐襄公。齐襄公就设宴招待鲁桓公，宴后派公子彭生帮助登车，桓公死于车中。鲁国非难齐国，齐国就以杀死彭生了事。齐襄公荒淫，最后也死于内叛。（见《左传》桓公十八年）
④《墨子》明鬼下：周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。日中，杜伯乘自马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏韬而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。意思是：周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯并没有罪。杜伯说：我的君主枉杀我，如果认为死后无知，那么就罢了。如果死后有知，那么不出三年，我就必定要让君主知道后果。第三年、周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数千人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯乘着白车白马，穿着红农，拿着红色的弓箭，追赶周宣王，在车上射箭，射中周宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在这个时候，跟从的周人没有人不看见，远处的人没有不听到，并记载在周朝的《春秋》上。
⑤《左传》僖公十年：秋，狐突适下国；遇太子，太子使登，仆，而告之曰：夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀（b）秦，秦将祀余。对曰：臣闻之，神不歆（xīn）非类，民不祀非族。君祀无乃殄（tiǎn）乎？失刑乏祀，君其图之。君曰：诺。吾将复请。七日新城西偏，将有巫者见我焉。许之，遂不见。及期而往，告之曰：帝许我罚有罪矣，敝于韩。意思是：秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的人，告诉他说：公子夷吾无礼，我已经请求上帝并得到同意，准备把晋国给予秦国，秦过将会祭祀我。狐突回答说：我听说，神明不享受外族的祭品，百姓也不祭祀外族，您的祭礼恐怕会断绝了吧？而且百姓有什么罪？处罚不当而又祭祀断绝，请您考虑一下！太子申生说：好，我打算重心请求。过七天，新城西边将要有一个巫人表达我的意见。狐突同意去见巫人，申生就一下不见了。到时候前去，巫人告诉他说：天帝允许我惩罚有罪的人，他将在韩地大败。
⑥《左传》宣公十五年：初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：必嫁是。疾病，则曰：必以为殉。及卒，颗嫁之，曰：疾病则乱，吾从其治也。及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。，意思是：当初，魏武子有一个爱妾，没有生儿子。魏武子生病，分咐魏颗说：等我死去以后，一定要嫁了她。病危时，又说：一定要让她殉葬！等到魏武子死后，魏颗把她嫁了，说：病重了就神志不清，我听从他清醒时候说的话。等到魏颗打辅氏这一仗时，魏颗看到一个老人把草打成结遮拦敌将杜回，杜回绊倒在地，所以就俘获了秦国这个大力士。夜里梦见老人说：我是你所嫁女人的父亲，你执行你先人清醒时候的话，我以此作为报答。
⑦《左传》成公十年：晋候梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：杀余孙，不义。余得请于帝矣！坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：何如？曰：不食新矣。公疾病，求医子秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：彼，良医也。惧伤我，焉逃之？其一曰：居肓之上，膏之下，若我何？医至，曰：疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。公曰：良医也。厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。意思是：晋景公梦见一个厉鬼，披着长发拖到地上，捶胸跳跃，说：你杀了我的子孙，这是不义，我请求为子孙复仇，已经得到上帝的允许了！厉鬼毁掉宫门、寝门走了进来。晋景公害怕，躲进内室，厉鬼又毁掉内室的门。晋景公醒来，召见桑田的巫人。巫人所说的和晋景公梦见的情况一样。晋景公说：今后怎么样？巫人说：君王吃不到新收的麦子了！晋景公病重，到秦国请医生。秦桓公派医给晋景公诊病。医生还没有到达，晋景公又梦见疾病变成两个小儿童，一个说：他是良医，恐怕会伤害我们，往哪儿逃好？另一个说：我们躲到肓的上边（膈上面有一层薄膜叫做肓），膏的下边（心下面有一小块脂肪叫做膏），拿我们怎么办？医生来了，说：病不能治了，病在肓的上边，膏的下边，灸不能用，针达不到，药物的力量也达不列了，不能治了。晋景公说：真是良医生啊！于是就赠送给他丰厚的礼物让他回去。六月初六日，晋景公想吃新麦子，让管食物的人献麦，厨师烹煮。景公召见桑田巫人来，把煮好的新麦给他看，然后杀了他。景公将要进食，突然肚子发胀，上厕所，跌进厕所里死去。
⑧《法苑珠林》卷第六十七：吴王夫差杀其臣公孙圣，而不以罪。后越伐吴，吴败走，谓太宰噽曰吾前杀臣公孙圣，投之于胥山之下，今道当由之。吾上畏苍天，下惭于地。吾举足而不进，心不忍往。子试唱于前，若圣犹在，当有应。噽乃向余坑之山呼曰：公孙圣！公孙圣即从上应曰：在！三呼而三应。吴主大惧，仰天叹日：苍天！苍天！寡人岂可复归乎吴主？遂死不反。意思是：吴王夫差杀了他的臣子公孙圣，并不是因为公孙圣有罪。后越攻打吴，吴王败逃，对太宰（官名）噽（pǐ）说：我过去杀了臣子公孙圣，投尸于胥山之下，现在我们路过这里，我深感上畏苍天，下面对不起地下魂灵，已经走不动了，内心不安，不敢前去。请你到山前喊公孙圣，如果公孙圣的魂灵还在，就会有回应。噽就向山前留下来的坟坑呼喊：公孙圣！公孙圣就在上面答应，在！三呼而三应。吴王非常恐惧，对天长叹说：苍天！苍天！我难道还能回去再做吴王吗？就死在这里再也没有回去了。
问：忠臣孝子，自然应当千古不灭。帝君一十六世轮回转世，本来不值得怀疑。至于庸夫俗子，一旦死了，魂魄就散了，怎么能够永世长存呢？
答：六道众生外形有大小灵愚，他们的本性并没有大小灵愚。如果一做凡夫，就马上磨灭了，那么帝君邛池转世时，不过是寸长的小蛇罢了，人散得快的没有可超过它了，为什么今天还有帝君呢？
（补充）不同的因果造成不同的命运，六道众生面目不同，智愚悬殊，正是前世因果造成。否则，同是爹娘所生，为什么命运不同呢？就是行菩萨道，积德行善。帝君以一十七世现身说法，正是为了说明这个大问题。
问：普遍地查阅历史记载，确实有三世因果的事实。但是最近看了《朱子小学》①，说死人躯体既然腐朽消灭，神识也就飘散了。因此就产生疑惑了。
答：《小学》所引范仲淹②的话说：一人独享富贵却不去周济他的亲族，来日怎能有脸会下的祖宗啊！朱子引用在这里，应该也算朱子的话吧？
客答：应该算朱子的话。
答：但是既然说形灭神散，还有谁羞见祖宗呢？并且祖宗也散灭，谁又能见到这不周济亲族的人呢？前后所说，自相矛盾。吃果子应该除去它的核，吃肉应该除去它的骨。你读《小学为什么偏偏取了它的骨来吃，它的核来吞呢？况且尧舜周孔，才是儒家的泰斗。《尚书》说：祖先、亡父的灵魂降临了！③周武王得了重病，周公向太王、王季、文王祷告，请求替代，说：我柔顺巧能，多材多艺，能侍奉鬼神。④孔子弹琴与文王相会⑤，在梦中常看见周公⑥。清清楚楚他说明了前人没有散灭。如果认为先儒的话应该相信，那么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了，那么哪里还会有先儒呢？况且人死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭的说法对于后人已不相信了，你又怎么以理服天下后世呢？孟子读《尚书》武成一篇，所取的都不过两三片竹简罢了⑦，何况《小学》？
注：
①古代儿童教育课本，宋朱熹、刘子澄编。共六卷，分内外篇。内篇包括《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》，外篇包括《嘉言》、《善行》。朱子即是朱熹，是一代理学家，他的理学有很高的道德境界，实来源于禅宗的启悟，但他以继承孔孟之道为己任，有排除佛老的言论，实则另立一派，其理论自然有矛盾之处。
②北宋范仲淹（989一1052）谥文正，能够在历史上谥为文正的只有那么几个人，必须有很高的名望和德行，文治武功都要有所建树。范仲淹一生清正廉洁，做了很多好事，是够得上这个称号的。他少时贫困力学，出仕后有敢言之名。仁宗天圣中任西溪盐官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹没，后世称为范公堤。宝元三年（1040）西夏攻延州，他与韩琦同任陕西经略副使，改革军制，巩固边防。庆历三年（1043）任参知政事，建议十事，主张建立严密的任官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻徭役。虽然他的政治理想最终没有实现，但他的那种先下之忧而忧，后天下之乐而乐（见其作品《岳阳楼记》）的爱国精神激励了一代又一代仁人志士勇往直前为国捐躯。范仲淹本来就是一位佛教居士，他的一生正是菩萨精神的体现。
③《尚书》虞夏书益稷（j）：夔（ku）曰：夏击鸣球、搏拊、琴、瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗（to）鼓，合止柷（zh）敔（yǔ），笙镛以间。鸟兽跄跄，《萧韶》九成，凤皇来仪。意思是：夔说：敲起玉磐，打起搏拊，弹起琴瑟，唱起歌来吧。祖先、亡父的灵魂降临了，前代帝王的后裔，我们舜帝的宾客就位了，各个诸侯国君登上了庙堂互相揖让。庙堂下吹起管乐，打着小鼓，敲柷作作为演奏乐曲的开始，笙和大钟交替演奏，敲敔作为演奏乐曲的结束。扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐变换演奏了九曲以后，扮演凤凰的舞队成双成对地出来跳舞了。
④《尚书》周书金縢（tng）：史乃册，祝曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若多考，多材多艺，能事鬼伸。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙子下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命子元龟，尔之许我，我其以壁与圭归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与圭。意思是：史官写了策书，祝告说：你们的长孙姬发，遇到了危急凶恶的病。假使你们三位先王在天上现有助祭的职责，就用我姬旦来代替姬发的身子吧！我柔顺巧能，多材多艺，能待奉鬼神。你们的长孙不如旦多材多艺，不能侍奉鬼神。他刚被上帝那里任命，遍有四方，因能安定你们的子孙。天下的老百姓没有不敬畏他。唉！不丧失上帝降给周国的宝贵使命，我们的先王也就永远有所归依了。现在，我来听命于大龟，假使你们允许我的请求，我就拿着壁和圭回去等待你们的命令；如果你们不允许我，我就收藏壁和圭，不敢再请了。因为周公舍身至诚祈祷，所以第二天周武王的病就好了。
⑤《史记》孔子世家第十七：孔予向师襄子学弹琴，一连十天没学新曲子，师襄子说：可以学习新曲子了。孔子说：我已经熟悉曲子了，但还没有掌握弹奏的要领。过了些时候，师襄子说：你已经掌握了弹奏的要领，可以换新曲子了。孔子说：我还没有体察出曲作者是什么样的人。过了些时候，孔子肃穆深思，随后又心旷神恰，显出视野宽广、志向高远的神态，说：我体察出曲作者是什么样的人了：他皮肤黝黑，身体高大，目光明亮，高瞻远嘱，好象统治四方诸候的王，除了周文王，谁能够如此呢！师襄子离开座位向孔子拜了两拜，说：我老师原来说过，这曲子叫做《文王操》。
⑥《论语》述而第七：久矣！吾不复梦见周公。
⑦《孟子》尽心章句下：孟子曰：尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chu）也意思是：孟子说：完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？
问：神识不灭，还会，我已经听到指示了。如果说人转生为兽，兽转生为人，我就难相信了。
答：外形随着内心变化，一念仁慈，就转生人天道，一念凶恶，就投胎做鬼畜。善恶既然互相夹杂在一起，所以人兽变化也就没有固定了。如果人一定是人，兽一定是兽，那么初分人兽时，不是太不公平了吗？有人问一位僧人说：人的身体为什么直走？兽的身体为什么横走？僧人回答说：因为人的前世心直，所以今世的身体就直；因为兽的前世心横，所以今世的身体就横。因为心直心横，顷刻间变化，所以变人变兽，互相颠倒，没有固定的了。又因为人有惭愧的心，所以人有衣服；兽没有惭愧的心，所以兽就没有衣服。又因为人有福报，所以随冬夏季节更递而更换冬衣和夏衣；兽因为没有福报，所以不管遇冷遇热，都是一身羽毛。又人在前世常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信仰语，因此今世随心所想，口中能够清清楚楚说出来；兽在前世，常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争结怨语、是非语、谤佛谤法语、不信因果语，因此今世有口无言，即使饥渴待死，，也无法讨食，白刃刺心，也不容申辩。（这也是推究事物原理的学问）
（补充）六道轮回，唯心所造。一念不善，即堕恶道，勤修十善，即生人天。因此修心向善，才能不造恶业，即不堕轮回。人兽不同全在心念区别，如果此生念念是恶，身虽未转，心已先转，人面兽心，情同禽兽，何能不变畜生！
未尝虐民酷吏（从来没有虐待人民危害下吏）
（发明）从这里到上格苍穹都是帝君自说一十六世以来功行，为教诫人们预设伏笔。下面六句是自己这样，然后要求大家都这样；这一句是自己没有这样，然后要求大家也不要这样。老百姓尊称吾，好象父母，虐待使唤他们，就是不仁。下吏们事奉我，就象君长，危害酷待他们，就是不义。虐待的意思，并不一定就是严厉的法律和刑罚。或者征取钱粮没有好办法，或者气势凶凶、横眉怒目、用度过量，或者凶荒之时不向上速报，或者堵塞人民的苦衷、隐情，不使上面知道，或者判断狱讼不公平，或者株连多人，使无辜受累，或把小事化为大事，或限定今天就改却拖延到以后。凡属这类事情的，用帝君的话来说，都是虐待。残酷的意思，并不一定就是任意鞭打，或者趁小小的过失而勒索，或者因一时的过失而加重责罚，或者凭一时喜怒而役使不平均，或者听信谗言蜚语、浮夸之词而凭主观意志随意奖罚，或者出远门而兴师动众，或者驱使下人，而不了解体谅他们饥寒。凡属于这一类事情的，用帝君的后来说，都是残酷。唉！当权如果不行方便，就象入宝山空手回来。一十七世以来，帝君从来没有做过的，不正是虐待与残酷这两个方面吗？下附征验之事（一则）酷虐邑令，改过自新
帝君说：蜀的牛鞞（b）邑令公孙武仲，治邑非常廉洁，但是待人不宽恕，左右的小吏只要有小小的差失，就要受到鞭苔。治邑过了一年，没有一个小吏有完整的皮肤，小吏们都很有怨苦。资水邑令赖恩，本性贪吝，经常索取贿赂，日用饮食，都取自百姓。放纵下吏勒索，人民非常痛苦。我因为这二邑吏民遭受残害，于心不忍，就变化为蜀郡丞长孙义，在各邑巡视，体察民风民俗，揭发武仲虐吏、赖恩酷民罪状，二令叩头请求免罪。我警戒教导他们，过了不久就隐去不见了。以后大家知道了郡丞当初并没有巡视各邑，这两个邑令都认为是神来降世点化，因此武仲改为忠恕，赖恩也变廉洁了。
（按）帝君忧虑别人酷虐如此心切，那么他自己怎么对待吏民就可知了。读蒋莘田先生居官慎刑条，字字是良药。当官的人应该刻在内衙屏墙上，早晚过目，永作韦弦①（规劝），功德无量。
注：①韦弦：《韩非子》观行：西门貌之性急，故佩韦以自缓，董安于之心缓，故钦佩弦以自急。韦，柔而韧；弦，紧而直，亦作絃。佩带韦弦，以随时自警己所不足。后因用指有益的规劝。《》魏刘廙传：且韦絃非能言之物，而圣者引以自匡，臣才智阇浅，愿自比于韦絃。《文选》南朝粱任彦升昉（fǎng）王文宪集序：孝友之性，既伊桥梓；夷雅之礼，无待韦弦。
救人之难
（发明）苦难有多种，简要来说有七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥谨、七疾病。受水火之难的；把他从水火中拉出来；官司有冤的，就为他平反昭雪；遭盗贼刀兵之灾的，就让他脱离这种险境；饥荒歉收之时，多施财物去救济；疾疫流行，恶病缠身，就多施医药去救济。救苦救难都要诚心诚意，发自内心，看见别人的苦难就好象是自己的苦难，想尽办法，尽己财力，使救难的念头十分圆满才罢休。但是，苦难降临才去救济，这种救济之力就很有限度，是外在有形的救济，正如孔子所说审理官司的能力，我和别人差不多。①有一种最根本的办法，就是断除苦难的起因，没有起因自然就没有后果了，这样去解救人民苦难，他的功德就远远超过那种治标不治本的有形救济，这就是孔子所说的要使社会上没有官司可打才好啊！②为什么呢？人的患难都是以前造的恶业所引起，今世不种苦因，来生自然没有苦果。如果能够劝人不造杀生、偷盗、淫乱、妄语的罪业，那就等于救人无穷的苦难了。因此，救难于已成事实之时，所救就非常有限；救难于未成事实之时，所救的力量就无穷无尽；救难于已成事实之时，是一般人的善行；救难于未成事实之时，是菩萨的修持。两种并行不背，才能彻底解除众生的苦难。
注：①、②《论语》颜渊第十二：子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！意思是说：孔子说：审理官司的能力，我和别人差不多。一定要使社会上没有官司可打才好啊！
（补充）这段话一针见血地揭示了解救人生苦难最根本的方法，字字珠玑，发人深省。菩萨畏因，众生畏果。菩萨害怕造恶因，所以他永断恶因，不入轮回。众生因名利驱使，忘乎所以，不怕造恶因，等到恶果降临，悔之晚矣！所以救众生出苦难，要从断除恶因入手，才能永断苦果。忘羊补牢，未为晚矣。一旦觉悟，不再造恶业，永断恶果，即入菩萨修持境界了。
附征事（二则）奇冤立判
帝君说：龟山下面有个叫做何志清的，生有二子，大的叫做无方，小的叫做良能。大的娶侯釜的女儿，过了一年，侯釜得病，嫁在何家的女儿请求回去，与丈夫一同前往，但是忘记了想要拿回去的金镮，正在路上犹豫的时候，良能拿着金镮到了，并且说家母也有病，希望哥哥快回去。兄就嘱托弟弟送嫂嫂回去，自己回家看望母亲。叔嫂走了一会儿，嫂嫂说：我家没有几里就到了，怎能还麻烦叔叔相送！于是良能也回去了。但是这天夜里侯家等了一整夜，女儿竟没有回家。第二天早晨到路上去等候，看见女儿死了没有头。侯釜因为良能送物的原故，就怀疑良能逼嫂不从杀害了她，于是向本地官府告状，良能受不起刑罚，只能被迫认罪，马上就要处决了。在这个时候，龟山神艾敏把冤情向我报告，我仔细一了解，原来是那天晚上有强贼牛资，与妻毛氏吵架，路上遇到侯氏，就抢劫她，威逼她就范，杀了毛，拿侯的衣服换了毛的衣服。毛与侯的年纪相似。牛资砍下毛的头藏起来，把她的尸体伪装成侯的样子抛弃在路上，暗地里把侯氏抢回，因此人们都不能知道其中原由。我就追回毛的魂，附到牛资身上，借牛资的口讲毛氏的话，一番陈述案情大自。于是牛资被当众处决，侯氏也回到侯家，良能的冤情也得伸了。
（按）人的肉眼只能看见人的身体，鬼神不受肉体限制就能看见人的内心。因此世间法律制裁有冤枉，但阴间有神灵掌管，罪责难逃。
（补充）肉眼难辨，天眼难逃。天眼即是今天人体科学所提的特异功能，它具有遥视功能，透视功能。佛教把特异功能分为五眼六通等。三界之中，层次越高，特异功能就越高。处于另一时空的鬼神就具有人类没有的许多功能。故瞒得了人却瞒不了神，举头三尺有神灵，不可不慎。辩证法认为一切事物都存在两个方面，有阳必有阴，有正必有反，这是字宙的客观规律。阳由粒子物质组成，阴则由非粒子组成。爱国斯坦相对论认为当物质运行速度超过光速就进入阴性世界。宇宙速度，什么最快？意念力也。自然科学进一步发展，必然进入阴性世界，故牛顿最后皈依上帝也就不难理解了。当科学进入阴性世界，自然界许多不解之谜都将真相大白。
除暴佑良
帝君说：北郭富室智全礼，二月仲春的时候，全家大搞祭祀，一家人喝得大醉。暴徒王才趁机抢劫，捆缚男女九人、婢妾七人，只有全礼的妻子与二女舜英、舜华没有捆缚，二女抱住母亲哭泣，王才想要威胁她就范，幼女骂道：饿贼侵犯我家，，张神君知道你了！话刚说完，他家的司命神崔瑄与智家祖先都来向我告急，我立即派遣功曹辅兴领阴兵百人去处理这件事。于是全礼一家人，绳索自然解开，一齐抓住了强贼，向郡首报告，王受了极刑。
（按）王才之所以敢于抢劫，是因为全家尽醉罢了。全家之所以尽醉，一定是因为全礼先已自醉。假使主人清醒不乱，那么家中大小还会警惕，怎么会引来外面的侵犯呢？引以为戒啊！主人不可不常清醒。没有正知，那么六种劫功德贼（眼耳鼻舌身意）会各自引来暴徒（色声香味触法），自己抢了自家珍宝了。单单全礼一家是这样吗？
济人之急
（发明）急与难不同，难以遭遇来说，急以财物来说，世人以财为命。对于生活所需，莫急于衣食；对于疾病来说，莫急于医药；有的人家，就以婚嫁为急；遇上死人的，就以丧葬为急。一定要随力随势去周济，这样才能算救济。孔子说：大道实行的时候，天下为公。因此人们不单单是以自己的亲人为亲，而是以自己之亲推及别人之亲；人们不单单是以自己的儿子为子，而是自己之子推及别人之子。又说：人们都不会随意把财物丢弃在地上，也不会私藏而独自享受。竭尽自己的全力办事，并不是为自己。①大家真正明白了这个道理，那急难虽别人却不敢看作是别人的急难，而直接看作是自己的急难了。真正把别人的急难看成是自己的急难，那么这个人生生世世就不会遇上急难。陈几亭说：谚语说富人是财主，即是说他有主持财物的权利。家业虽然不能败落，但是必须根据自己的力量去周济别人。现在那些多财物的人，都被财物主宰。能够爱惜财物但又能用到地方，这才是真正的财主。只是吝惜舍不得用到急需的地方，那就是守财奴了。《优婆塞戒经》说：如果用衣服布施，就会获得上等妙身的果报；如果用饮食布施，就会获得无上大力的果报；如果用灯光布施；就会获得净妙眼睛的果报；如果用车马布施，就会获得身受安乐的果报；如果用住房布施，就会获得所需无缺的果报。又说：如果给妻子奴婢衣食，并生怜悯欢喜心，未来将获得无量福德。如果看见田仓中有鼠雀吃谷米，生怜悯欢喜心，也将获得无量福报。
注：①《》礼运：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃而不作。故外户而不闭，是谓大同。。征事（一则）贫者富贵，富者贫因
帝君说：蜀帝刚刚建国，年岁遇上大饥荒，巴西一带特别严重，有个富农叫罗密，积存谷五千多斛（h）①，闭门不粜。有位义士叫许容，用尽家产，赈济贫困，力不能相继，整夜烧香，祈祷上天护佑。邑神来和孙来告诉我，我报告给上帝，上帝有旨命取罗的谷撒放给群众。我就派风神刮大风，刮进罗家屋里，谷随风转，搬上天空，撒往各处，成色成团降落下来，邑中人都吃得饱了。罗所积聚的谷，一天就落完了。邑人被许的恩德所感动，常常去酬谢他，对罗就幸灾乐祸，拍手称快。蜀帝任命许容做邑佐，罗密一听到这件事，就上吊了。
注：①斛，量器名，古时以十斗为斜，后来又以五斗为斛。
（按）这就是游戏的事情，以神的神通来为百姓造福。这件下谷雨的故事，虽因帝君启奏而成，但这种游戏神通，上帝常常运用。姑且记录卢至长者的故事，以备参阅。
天竺国有个老头叫卢至，虽是大富户，可他却是个吝啬鬼，妻子儿女及奴婢受尽了苦。有一天遇上佳节，他偷偷拿了四文钱出去买酒食，到荒坟中吃喝。因为卢至平时从不喝酒，今天一喝就大醉，高声唱道：我今庆佳节，畅饮大欢乐，超过北天王，又胜天帝释。帝释听到了，笑道：这个人吃喝，只不过四文钱，就说他的快乐超过我了，我应当想个办法恼他一恼，让他头脑放清醒些。于是就变化成卢至，到他的家说：我以前薄待了你们，只因为有吝啬鬼随身。庆幸今天出游，脱离了这个鬼。所以现在回来宣布，你们从今以后可以随意拿取家中财物。说完就把家中库藏全部打开，赐给家人。又告诉他们说：这个吝啬鬼的样子很象我，过了一会儿就会来，你们应当把他赶出去。如果放他进来、我又会变得象原来一样吝啬。家人们满口答应。过了不久卢至酒醒回家，就被守门人驱赶。急忙喊妻子儿女，妻子儿女也各各拿着棍子来赶他。卢至非常害怕，哀诉亲友，亲友把他送回来。妻子儿女们都说：他是吝啬鬼，你们怎么能相信他！亲友看见家中的卢至，神态自在，也出来骂道：你确实是吝啬鬼！卢至有口难辩，就借一匹绢，去献给国王，想要诉冤。看门人不准进去，卢至就大喊：我要进贡！我要进贡！国玉呼他进去，卢至想要献绢，两腋忽然夹紧，使尽平生力气，才伸出手来。帝释马上把绢变成一束草，卢至非常惭愧。国王笑道：我不要你的绢，有冤可快讲来。卢至含泪哭诉。国王命令家中卢至及妻子儿女同来对质，看见两个卢至至的声音相貌，完全相同。叫两个卢至脱下衣服验痣，不能分辨。又叫两个卢至写出生平最隐秘的事情，字迹与内容没有分别。国王叹道：凡夫肉眼，这样容易迷惑，吾应当去问释迦牟尼佛。于是带着两个卢一同走到祇洹。佛就喊变化的卢至，帝释于是忽然现出天帝原形。国王见是帝释，投身就拜。因此就要把真卢至打发回去。卢至说：我即回家，财物已散。帝释说：你肯布施，库藏就会完好无缺。卢至怒道：我只信佛，不胜帝释！佛说：你只管放心回去，帝释的话没有错误。卢至回去，看见库藏毫无所损，喜出望外。因此他慢慢就实行布施，没有以前那种吝啬的样子了。
（补充）这个故事出自《卢至长者因缘经》，《法苑珠林》卷七十七有详细记载。佛在世时，舍卫城中有个卢至长者，家有巨财而吝啬，穿破衣，吃糠菜，常被别人讥笑。遇一佳节，城中人都张灯结彩，饮食歌舞，卢至回家，打开宝库，取出五钱。心想如果在家吃，就有母妻眷属，分不了。因此就周两钱买麦粉，两钱买酒，一钱买葱，再在家中取盐一把，出城外到一树下准备吃。因见鸟兽多，恐怕会来抓取，就躲到野坟中间，等到猪狗都逃走了，他就在酒中和上盐、麦而饮。一时大醉。以后就出现上面故事中那一幕。若见详情，请读原作。
悯人之孤
（发明）痛苦啊！天下那些无依无靠、孤苦零丁的人。过去父母健在时，也曾得到他们的恩宠，细心照顾，反复顾视①，爱如掌上明珠。也曾抱着、背着、牵着，搀扶、带领，唯恐儿子不长寿。谁会料想中途丧亲，骨肉分离！这是九泉之下最为痛苦遗恨的人啊！唉，人只有有推己及人的念头，才会正直忠恕②。假使我的子女孤苦零丁，忽然有仁人君子扶持关心他们，吾的之情会怎么样？反之若有凶暴恶人欺侮、虐待、羞辱他们，我的痛恨之情又会怎么样？因此说：不忍之心，人皆有之。通晓之其中的道理，就是仁。少失父母，应该是孤儿了；推而论之，外无叔伯，内少兄弟，都是孤；家道衰落，福报浅薄，年老还没有儿子③，都是孤；一人在外做官，从事商人的职业，寄身他乡，也是孤。甚至道高得毁，修德受谤，也是孤。孤的内容既然很广，怜悯的地方也就很多。举帝君例子一个，可以说明其中的一些内容。
注：
①顾复，《诗》小雅蓼莪（liǎo）：父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。《笺》注：顾，旋视也；复，反覆也。意思是父母育子，反复顾视。后因就以顾复喻父母养育之恩。
②忠恕，《论语》里仁：曾子日：夫子之道，忠恕而已矣。朱熹注：尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无之辞也。忠要求积极为人，如为人谋而下忠乎？（《论语》学而）己欲立立人，己欲达达人（《论语》雍也）。恕要求推己及人，如其恕乎！己所不欲，勿施于人（《论语》卫灵公）。忠恕是孔子思想的基石，是实践仁的方法。
③晋武帝时李密作《陈情事表》说：臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立，既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。意思是我小时候多病，九岁不能行走，孤苦零丁，一直到成年，既没有叔伯，又没有兄弟，家衰福薄，很大了还没有儿子。武帝看完《陈情报》后，给他奴婢二人，并给他赡养祖母的费用。下附征事（一则）慰友重泉
帝君说：师氏韦仲将，与我是同事，在一起很长一段时间都是好朋友。他死后没有儿子，只有女儿五人，孤苦无依，我就帮助三个大女备礼出嫁，另两个小的，寄养在司谏高之量家，长大后嫁给然明、楙阳为妻。
（注）孤儿失家，还可以说；孤女失家，更应该怜悯。韦氏太幸运了，获得了这样的好朋友！然明与楙阳是帝君的两个儿子，后生于西晋，作谢东山的儿子，唐相张九龄①、宋相张齐贤、司马光②都是他们的后身。
注：
①张九龄（678-740），唐玄宗时大臣，诗人。韶州曲江（广东）人。长安进士，任右拾遗，迁左补阙。当时吏部考试选拔人才与应举者，常由他和赵冬曦评定等第，时称平允。开元21年（733）任中书侍郎同中书门下平章事，主张不循资格用人，设十道采访使。玄宗怠于政治，他常评论得失。开元24年为李林甫所谮（zn，说坏话诬陷别人）罢相。
②司马光（1019-1086），北宋大臣、史学家。陕西夏县（今山西）人。宝元进士。他立志垢撰通志，作为统治者的借鉴。神宗赐名为《》。政见与王安石相左。哲宗继位，高太皇太后听政，召他入京主国政，为相八个月病逝。
容人之过
（发明）孔子说：抨击那些过错，不要去指责某人的过错。又说：责备自己很重，责备别人很轻。圣贤千言万语无非想要人自己寻找自己的过错罢了。自己寻找自己的过错，就会时时反省自己，没有时间去指责别人了。人有有心的过错，有的过错。无心之过容易宽恕原谅，有心之过就难以容纳得下了。但是有志于道德修养的人，偏偏要从那些有心地方下手去容纳别人的过错。有心的过错尚且能容忍，何况无心的过错！事情发展到无可容忍的地方，却强迫自己忍耐，确实是件难事。但是不可不强迫，强迫的办法是什么呢？一是原谅对方无知。天下大抵平凡人多，怎么能用圣贤的标准去责备对方，这是自己不明智，原因在自己。二是怜悯别人寿短。人在世间，好象白驹过隙，过一天就少一天，正如囚犯押往刑场，步步近死，怎么能不对这种人生冷悯！三看作为良药。过错怎么发生，自己难于发现，今见不贤，才能反省自己，不贤的人正是我的老师，我怎么还能与老师较量呢？常常心存以上想法，就能容忍别人的一切过错了。因此，不能容忍之前，心情常常急躁；已经忍耐下来后，怒气自能平息。心躁，则前途荆棘满地，虫蚁也足以挡路；气平，则胸无城府，即使是吴越互相为敌，也可同舟共济。如果不能容忍别人，就一定会与对方相斗，要求别人没有过错，但对方的过错反而更多。如果能够容忍别人，就会使自己惭愧反省，不求对方没有过错，而对方的过错也自然少了。因此说：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。
注：
①白驹过隙：驹，少壮的马；过，越过；隙，缝隙。《庄子》知北游：若白驹之过郄（隙）。意思是象少壮的马在细细的缝隙前飞快地跑过，后形容时间过得很快。
②城府，比喻心机深隐难测。《文选》晋干令升（宝）晋纪总论：（司马懿）性深阻有如城府，而能宽绰以容纳。《宋史》三四一傅尧俞传：尧俞厚重寡言，遇人不设城府，人自不忍欺。后称人胸怀坦白为胸无城府，反之则称深于城府。
下附征事（一则）举不避仇
帝君说：先父之所以死（被周厉王放逐），是因为南风成毁谤中伤，满朝都知道这件事。杀父的痛恨，我从来没有忘记。以后风成死了，他的儿子温叔，很有才能并且贤良。韦师氏曾对我说：风成的儿子，勤奋学习，从不满足，讲话符合礼法，当今贵族于弟中没有他这样杰出的人。天命难测，竟没有意料到风成会有这样一个好儿子！我与风成虽有不共戴天之仇，但听到他的儿子的善行，心里非常爱慕高兴。我升为大夫，保氏职位缺人，就推荐温叔任这个职务，并且自始至终帮助他做好这个职务。
（按）鲧（gǔn）虽然没有治好洪水，被放逐而死，他的儿子禹却很好地继承了父亲的事业。杀了弟弟管叔和蔡叔，周公披肝沥胆辅佐成王。帝君不因为父亲被害的原故，就使国家失去良臣，贤人屈居下辈，这才是真正的孝啊！
我读《礼记》，里面有父亲的仇人，不能与世共存的话。再读佛典则有一切怨仇都不能报的话。两种说法似乎相反，而实际上各有高深的道理。儒家以眼前来说，如果不思报父仇，那么就忘记了自己的亲人，这种不共戴天的心，正是的流露。佛知道过去未来的事情，看见前世的父母其数无量，与父母为仇的人其数无量，就是父母与父母互相为仇人的也其数无量。这么多人不共戴天，关系又这么复杂，怎么能够一一相报？况且今天多一仇杀，白白地连累父母又多增一个怨家。所以看破幻缘假相，暗忍不报，也是真正的孝心。例如武王伐纣，太公带兵征战，伯夷则拦马强谏，两个人有如水火。但孟子说：二者是天下的大老？未曾轻率地划分优劣。如果把儒佛异同的地方，融会贯通，那么越读佛书，则儒理越精了。帝君想要人们广泛推行三教，道理就在这里。
（补充）中国号称礼义之邦，中华民族是强调忍让的民族，中国文化的精神是非暴力主义精神。孟子强调用非暴力精神统一天下，仁义遍布天下。他说：仁德的人在天下没有敌手，免凭周武王这样仁道的人去讨伐商纣这样极为不仁的人，怎么会流血那么多，连作战的杵都能飘起来了呢？（《孟子》尽心章句下）因此，对于那位拦马强谏的伯夷就极其赞美，说：伯夷，眼睛不去看不好的事物，耳朵不会听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉，不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事，天下昏乱，就退居田野。在施行暴政的国家，住有乱民的地方，他都不忍心去居住。他认为同无知的乡下人相处，好象穿戴着礼服礼帽坐在烂泥或炭灰之上。商纣王时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷的名字的人，贪得无厌的心就会廉洁起来，懦弱无能的人也会树立志向。故孟子说：伯夷是圣人之中清高的人（《孟子》万章章句下）。
广行阴骘上格苍穹
（发明）上文未尝虐民五句，都是帝君所做的阴德，不胜枚举，就以广行二字来概括。阴骘，洪范蔡注释为默定，与这句话的意思不相符合，似应当作阴德解释。苍穹，指天。苍说它的色，穹说它的高。如果根据日天子身衣宫殿来说，那么苍应当是青琉璃色。如果根据忉利天的形状来说，那么穹地八万四千由旬（长度，古说三十里、四十里、五十里、六十里不等）。
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